הודעות שתייגו‘הסולם’

גילוי הקבלה לכל העמים זהו גילוי אליהו | בעל הסולם

נכתב על ידי מערכת כי לה' המלוכה ב-. פורסם ב-התחזקות, חכמת החיבור, כללי

הפצת חכמת הקבלה בכל העולם

והפצת החכמה בהמון מכונה שופר, דוגמת השופר שקולו הולך עד למרחק המרובה, כן יתפשט הד החכמה בכל העולם, שאפילו האומות ישמעו ויודו, כי יש חכמת אלקים בקרב ישראל.

גילוי הקבלה לכל העמים זהו גילוי אליהו

ותפקיד הזה אמרו על אליהו הנביא, כי גילוי רזין דאורייתא מכונה תמיד בשם “גילוי אליהו”.
וע”ד שאמרו ז”ל: “יהא מונח עד שיבא אליהו”, וכן “תשבי יתרץ קושיות ואבעיות”. ולפיכך אמרו, שג’ ימים (שהוא רמז ידוע) קודם ביאת המשיח, ילך אליהו על ראשי ההרים ויתקע בשופר גדול וכו’.

גילוי הקבלה לכל העמים הוא תנאי לגאולה השלמה

ותבין רמזים האלו, שאין ענין השופר הזה, רק גילוי חכמת הנסתר בהמון גדול, שהוא תנאי מוקדם ומחוייב לבא בטרם הגאולה השלימה.
ולזאת יעידו הספרים, שכבר נגלו עלידי בחכמה הזאת, שדברים העומדים ברומו של עולם נפרשו לעיני כל כמו שמלה, שזהו עדות נאמנה שאנו מצויים כבר על סף הגאולה, וכבר נשמע קול השופר הגדול, אם לא במרחקים, כי עדיין קול דממה דקה ישמע.
אכן התחלת כל גדלות הוא מוכרח לקטנות מתחילה, ואין קול גדול אם לא תקדים אותו דממה דקה, כי כן דרך שופר שקולו הולך וגדול. ומי עוד כמוני עצמי יודע שאיני ראוי כלל אפילו להיות רק שליח וסופר לגילוי סודות כאלו, ואצ”ל להבינם על שורשם. ולמה עשה ה’ לי ככה? – אין זה אלא מפני שהדור ראוי לכך, שהוא הדור האחרון, העומד על סף הגאולה השלימה. ולפיכך הוא כדאי להתחלה של שמיעת קול שופרו של משיח, שה”ס גילוי נסתרות, כמבואר.

המאמר המלא

שפחה כי תירש גבירתה

דבר זה צריך הסבר גדול. וכדי שיהיה מובן לכל, אבחר לפרש הענין על פי המתגלה לנו מסיבה זו ונמשך אלינו כאן בהנהגת העולם הזה.

פנימיות וחיצוניות

והענין הוא, כי שורשים העליונים ממשיכים כחם בהשתלשלות עד לגילוי בענפיהם בעוה”ז (בעולם הזה), כמ”ש (כמו שכתוב) בביאור ענף ושורש. והנה העולמות בכללם נבחנים לפנימיות וחיצוניות, בדומה למשא כבד, שאין בכחו של מי להגביה ולטלטל אותה ממקום למקום, אז מטכסים עצה לחלק את המשא לחלקים קטנים, ואז מעבירים אותו בזה אחר זה. כן בענין שלנו, להיות תכלית הבריאה הוא נפלא עד לאין ערך, כי ניצוץ קטן ודל, כמו נפשו של אדם, אפשר לו לעלות בהשגתו אל על יותר ממלאכי השרת, ע”ד שאמרו ז”ל על הפסוק, כעת יאמר ליעקב ולישראל מה פעל אל, שפרשו, שהמלאכים עליונים ישאלו לישראל, מה פעל אל?

התפתחות ישראל (פנימיות) בזה אחר זה

והנה כל ההפלגה הזאת תגיע אלינו רק על דרך ההתפתחות בזה אחר זה, בדומה להמשל הנ”ל, אשר גם המשא היותר כבד, האפשרות להגביה אותו, אם נחלקו לחלקים ולהגביה החלקים בזה אחר זה. ולאו דוקא התכלית הכללי מגיע אלינו כן, אלא אפילו התכלית הגופני, שהוא רק ענין מכין את התכלית הכללי, היא ג”כ באה אלינו בהתפתחות דרגתי לאטו. ולפיכך נתחלקו העולמות לפנימיות וחיצוניות, שכל עולם ועולם יש בו הארות, המוכשרים לפעול בהתפתחות אטית, והם נקראים פנימית העולם.

התפתחות אומות העולם (חיצוניות) בבת אחת

ולעומתו יש הארות, המסוגלים לפעול רק בבת אחת. וע”כ כשמופיעים כאן בענפיהם שבעולם הזה ונתנים להם שליטה, אז לא לבד שאינם מתקנים, אלא המה גם מקלקלים. וענין זה מכונה בדחז”ל בהשם פגה, עד”ש ז”ל בעצה”ד (בעץ הדעת) באדה”ר (באדם הראשון), שאכלו פגה. כלומר, שהוא באמת מאכל תאוה ונעים עד אין קץ, וגם עתידה לענג את האדם, אלא לעתיד ולא עתה, להיותו בדרך הגידול וההתפתחות. וע”כ דימו זה לפרי בטרם בישולו, כי גם התאינה, שהיא הפרי היותר מתוקה ונעימה, מ”מ (מכל מקום) אם יבא מי לאוכלה בטרם בישולה, יקלקל קיבתו וימות. אכן יש לשאול, מי הוא הממשיך פעולה זו בעולם, כי נודע שאין פעולה בעולמנו, שתבוא בלי הכאה משורש העליון. ותדע, שזהו הנקרא אצלנו “שליטת חיצוניות”, אשר הוכן בסו”ה (בסוד הכתוב): “זה לעומת זה עשה אלקים”, שיש בו כח דוחף ומזרז אל גילוי הנהגה הפנימיות, עד”ש ז”ל: “הנני מעמיד להם מלך כהמן ובעל כרחם מחזירם למוטב”.

פנימיות המה עם ישראל

ואחר שבארנו השרשים העליונים נבאר את הענפים שבעוה”ז. ותדע שענף הנמשך מהפנימיות המה עם ישראל, שנבחרו לפועלי התיקון והתכלית הכללי. ויש בהם אותה ההכנה, שיכולים להתפתח ולגדול, עד שיגיעו גם יניעו את האומות להגיע אל התכלית הכללי. חיצוניות המה אומות העולם והענף הנמשך מחיצוניות הם שאר האומות, שלא הוכנו בהם אותם הסגולות, שיהיו ראויים לקבל את דרכי התפתחות התכלית בזה אחר זה, אלא שמוכשרים לקבל את התיקון בבת אחת בכל מלואו, ע”ד שורשם העליון. ולפיכך בשעה שמקבלים שליטה משורשם, המה מחריבים את הסגולות שבבני ישראל וגורמים יסורים בעולם. עבד ושפחה והנה השורשים העליונים שנקראים “חיצוניות” ע”ד הנ”ל, נקראים בכללם בשם “שפחה” ו”עבד”. והיינו להראות אשר אין ענינם ח”ו להזיק ולקלקל, כמו שנגלו לשטחיות העין, אלא המה משמשים ומשרתים להפנימיות, כמו העבד ושפחה המשמשים לאדונם.

שליטת החיצוניות היא בזה שישראל אינם דורשים עמקות בעבודתם

ושליטת החיצוניות האמורה נקראת בשם “גלות ישראל לבין אומות העולם”, שמביאים בזה להאומה הישראלית יסורים, בזיונות וחורבנות באופנים וגוונים מרובים. אמנם למען הקיצור נבאר רק המתגלה מתוך מבט הכללי, שהוא התכלית הכללי, שהוא בענין העבו”ז (העבודה זרה) ואמונות תפילות בסו”ה “ויתערבו בגויים וילמדו ממעשיהם”, שהוא הרעל היותר נורא ומסוכן המשחית נפשות ישראל, להיותם מקרבים את הבליהם לדעת האנושי. כלומר, שאינם דורשים עמקות מרובה להבינם, ובזה משרישים את יסודות עבודתם ללבות בני ישראל. ואע”פ שאין איש ישראלי מוכשר לגמרי לקבל את הבליהם, מ”מ גורמים סוף סוף, שיקוץ וזוהמא עד לכפירה מגולה, עד שאומר כל אפין שוים ח”ו.

סיבה גניזת הקבלה

ומזה תבין ענין גניזת חכמת הנסתר מעיני החיצונים, גם מה שאמרו ז”ל: “אסור ללמד גוי תורה”. ולכאורה יש סתירה לזה מתנא דבי אליהו, שאמר: “אפילו גוי, ואפילו עבד, ואפילו שפחה, שיושבים ועוסקים בתורה, שכינה עמהם”. והאיך הורו ז”ל, שאסור ללמד גוי תורה?

ללמד גוי תורה

אכן הכוונה של תנא דבי אליהו הוא בגוי שנתגייר או עכ”פ שפירש את עצמו מעבודה זרה, דהיינו מאמונות התפילות. והכונה של חז”ל, היינו במי שלא פורש מע”ז (מעבודה זרה), אלא רוצה לידע מתורת ישראל וחכמתו, כדי לקבל ממנו חיזוק וכח לע”ז שלהם. ואם תאמר, מאי אכפת לנו, אם הגוי הזה נעשה בסיבת תורתינו הקדושה יותר אדוק בע”ז שלו, אם לא יועיל מה יזיק?

הבכיה של רשב”י

אכן ע”ז (על זה) בכה רשב”י בטרם שביאר איזה סוד חשוב בחכמת הנסתר, כמ”ש: “בכי ר”ש, ווי אם אימא, ווי אם לא אימא. אם אימא, ידעון חייביא למפלח למאריהון. ואם לא אימא, יאבדון חבריא מלא דא”. כי היה ירא, פן יגיע הסוד הזה לעובדי ע”ז, ויפלחו לע”ז שלהם בכח שכל הקדוש הזה, שזהו המאריך אתגלותינו ומביא לנו כל היסורים והחורבנות, כמו שאנו מוצאים עתה לעינינו, אשר חכמי האומות חקרו ודרשו את כל ספרי בני ישראל, ועשו בזה מטעמים לחזק אמונתם, דהיינו החכמה שלהם, הנקראת “תיאולוגיא”.

שתי רעות בגילוי חכמת ישראל לאוה”ע (אומות העולם)

ושתי רעות עשו א. כי מלבד שמתעטפים בטלית שלנו, ואומרים שכל החכמה ההיא הם מהשגת רוח הקודש שלהם, שהמעתיקים הללו קנו אצלם שם גדול על חשבוננו, אשר בזה מחזקים ודאי את תורתם המזויפת וקונים כח להכחיש את תורתינו הקדושה, ב. אלא עוד רעה יותרגדולה הגיע לנו, כי המסתכל בתוך התיאולוגיה שלהם, מוצא בהם סברות וחכמה בעבודת ה’, שנראים לו יותר כנים ואמיתיים מחכמה שלנו. והוא מב’ טעמים הא’ הוא משום שהמה חברה גדולה ונמצא ביניהם בלשנים גדולים ומובהקים, היודעים המלאכה ההיא, איך לקרב דברים שיהיו מקובלים על דעת אנשים הדיוטים. וענין בלשנות הוא מחכמות חיצוניות, שודאי הוא אשר חברה של שמונת אלפי מיליון איש יכולים להמציא בלשנים יותר גדולים ומרובים מן חברה שלנו, שהוא כמו חמשה עשר מליון איש. וכיון שכן, נכשל המסתכל בספריהם וקונה ספק, אולי הצדק עמהם ח”ו, או עוד יותר גרוע כמובן. וטעם הב’ הוא וזהו העיקר, כי חכמי ישראל מצניעים את חכמת הדת בחדרי חדרים ובכל האפשרות מרבים חכמי כל דור ודור להציע פשט פשוט אל ההמון, ודוחין אותו בכל התחבולות מן הרצון אפילו לבא ולמשש בחכמת הנסתר.

“ווי אי אימא”

ועושים זאת מפחד, שמא יפלו הדברים והחכמה לעובדי ע”ז, כמ”ש רשב”י: “אם אימא ידעון חייביא איך למפלח למאריהון”, כי על דברים הפעוטים שגנבו מכלינו, אנו סובלים בזיון וקצף די מאד, אשר נפלטו אליהם אחר כלהשמירות המעולות.

סיבת הגניזה של הקבלה

ומזה מובן, מה שהיה לנו, אם חכמינו היה מגלים חכמת הנסתר לעין כל. ומתוך שאנו מצניעים, נמצא אשר האיש הפשוט שלנו, כל עוד שאינו כדאי למסור לו רזי תורה, הנה אין לו שום מושג כלל בחכמת הדת. וע”כ מובן מאליו, איזו התפעלות שאדם כזה קונה, בעת שמוצא טעמים וחכמה של מה בתיאולוגיה שלהם, שכל עיקרה אינו אלא קיבוץ של ידיעות גנובות מהנסתר שלנו בתוספות מטעמים ספרותיים. ואחר שרואה זה, אומר ומכחיש את תורתינו המעשית ואח”כ לכפירה לגמרי רחמנא ליצלן. (שפחה כי תירש גבירתה) ודבר זה נקרא “שפחה כי תירש גבירתה”, כי כל כח הגבירה, דהיינו שליטת הפנימיות, הוא בכח החכמה ודעת שלנו, בסו”ה “ונפלינו אני ועמך מכל העם, אשר על פני האדמה”. ועתה קדמה השפחה ומתגאה בהמון, כי היא ירשה החכמה הזאת ח”ו. ותדע, שכחם זה הוא השלשלת, שבו כובלים את רגלי בני ישראל בהגלות תחת שליטתם.

כבלי הגלות

ונתבאר, שכל עיקר כבלי הגלות ותוקפם, הוא מחכמת התורה ורזיה, שהספיקו לגנוב ולשים בכליהם, אחר כל השמירות המעולות והגניזות שעשינו, שבזה מטעים ההמונים, שהמה ירשו את עבודת אלקים ומטילים ספק וגם כפירה בנפשות ישראל כנ”ל.

שופר של משיח

גאולה רק בכח הקבלה

ותדע שז”ס, שאין בני ישראל נגאלים, אלא אחר שיתגלה חכמת הנסתרבשיעור גדול, כמ”ש בזוהר: “בהאי חיבורא נפקין בני ישראל מגלותא”. כי היה בזמן הלז תקוה לגאולה, שכתיבת הזוהר, שהתחילה בימי רשב”י, היתה בזמן גילוי בר כוכבא, שר”ע (רבי עקיבא) רבו של רשב”י אמר עליו: “דרך כוכב מיעקב”. וכן אחר חורבן ביתר היה התקוה גדולה.

כתיבת הזהר וגניזתו

ומשום זה הרשה רשב”י את עצמו וגילה את חכמת הנסתר, דהיינו בספריו זוהר ותיקונים. אכן בשמירה גדולה, כי לא הרשה לכתוב דבריו, אלא לר’ אבא, שיכול לגלות ברזא, שחכמי בני ישראל לבד יבינו הדברים וחכמי האומות לא יבינו, מפחד שמא ידעו חייביא למפלח למאריהן. ומשום זה תיכף שראו שעדיין הזמן מוקדם לגאולת ישראל, אז הצניעו אותו, שהיה בזמן רבנן סבוראי. כי אנו מוצאים הרבה מרבנן סבוראי, שכתבו ענינים בתוך הזוהר כנודע.

גילוי הקבלה – רצון ה’

והיה אמנם רצון השם שיתגלה, ע”כ נתגלגל הדבר עד אלמנת ר’ משה די ליאון, שירשה הכת”י (כתב יד) מבעלה, וכנראה שלא גילה לה כלום מאיסור ההתגלות, וע”פ מקרה נתנה אותו למכירה כנודע.

צרות ישראל מגילוי הקבלה

אכן עד היום הזה גרם הדבר חורבנות מרובים בכרם בית ישראל מטעמים הנ”ל.

טובה מגילוי הקבלה

אכן אין לך רעה בלי טובה, וע”כ השליטה הזאת, שהאומות השיגו ע”י גניבת סודות התורה, גרמה ג”כ דחיפה גדולה להתפתחות הקדושה, אשר לפי השערתי הננו בדור עומדים ממש על סף הגאולה, אם אך נדע איך להתפשט חכמת הנסתר בהמון.

טובה א’

כי מלבד טעם הפשוט של “חיל בלע ויקיאנו”, כי בזה יתגלה לעין כל מה בין בני לבין חמי וההבדל בין עיקר הגרעין ובין הקליפה העליונה, שקלפו ממנה כל חכמי האומות שבעולם, כי בטח ישובו כל מחנות ישראל, שכפרו בהתורה, ישובו להשי”ת ולעבודתו.

טובה ב’

הנה יש בזה עוד טעם, כי קבלה בידינו, שיש חיוב מוקדם להגאולה, אשר כל אומות העולם יודו לתורת ישראל בסו”ה “ומלאה הארץ דעה”, דוגמת יציאת מצרים, שהיה חיוב מוקדם, שגם פרעה יודה לאלקים אמת ולמצותיו וירשה להם לצאת.

גאולה ע”י גילוי הקבלה לאוה”ע

וע”כ כתוב, שכל אחד מהאומות יחזיק באיש יהודי ויוליכהו לארץ הקדושה, ואינו מספיק מה שיוכלו לצאת מעצמם. ותבין אמנם, מהיכן יבא לאומות העולם דעת ורצון כזאת. תדע, שהוא ע”י הפצת החכמה האמיתית, שיראו בעליל אלקים אמת ותורת אמת.  

סוד המסך ואור חוזר והקשר לגלוי משיח בתשע”ו | למתקדמים | חכמת החיבור | סרטי סוד תורה

נכתב על ידי מערכת כי לה' המלוכה ב-. פורסם ב-חכמת החיבור, כללי, משיח בתשע"ו, סוד האותיות והמספרים, סרט

נוסף סרטון הסבר על פעולת המסך + (צופן פלאנק) סרטון מאת מאת: סוד תורה
המקובלים טוענים שאדם הלומד על פי שיטת הקבלה, רוכש חוש חדש, חוש שישי, שנקרא “מסך” או “נשמה”. באמצעות אותו חוש האדם חוקר את הגירויים המורגשים בו, בדומה לגירויים בחמשת החושים. את הרגשותיו אלה הוא רושם, מנתח, מחבר ומאחד. המקובל עורך את תצפיותיו בדיוק כמו כל מדען חוקר אחר.
חשוב לדעת: כל אדם בעולם מחויב, לגלות בתוך עצמו את החוש השישי, ולהשיג את כל חוקי הטבע (בגימטריה אלה-ים) בעצמו.
אנו בשנתיים האחרונות מגלים ורואים את גדולת ה’ דרך הבריאה ודרך רמזים\צפנים – שונים דבר שלא היה בעבר, הליך זה הוא חלק מגלוי משיח (חשוב להבין שמשיח זה גם מצב \ תהליך שמושך אותנו לבורא הליך מתמשך שהאדם מגלה בתוכו שבעצם אין כאן אנשים ומצבים אלא הכל זה הבורא בעצמו) חלק מהליך הגילוי הוא דרך התאריכים ומספרים כמו שראינו בצופן התאריך נפל

תהליך בנית הכלי שאיתו אנו מבינים את רמזי הבורא נקרא “מסך” (בעל הסולם)

הבורא זה מלשון ‘בוא ראה’.. אנו צריכים לראות אותו דרך מעשיו, דרך הגוף הגשמי — גשמי אותיות “משיג” וע”י זה לבנות “מסך” זה מן תפיסת מציאות אישית סוג של שפה בין הבורא ובין הנברא… שפה שמגלה לנו שרק ה’ קיים בעצם… מעניין שהמילה ‘מסך = 120’ זה כמניין ‘אליהו הנביא = 120’ וכמו שראינו שהליך גילוי אליהו שקודם לביאת משיח זה תהליך תמידי ומתמשך יום יום כמו שהרחבנו בפוסטים קודמים ראה דברי הרב דסלר – קולו של אליהו מתפשט בעולם, גם ראה בסרט אובמה נחש 4
מסך

שימו לב כשנכתוב “סוד המסך” נקבל 776 במשולש, והמילוי הגדול הוא 2936 שזה המשולש של תשע”ו וזה חיבור מדהים אחרי כל מה שראינו על השנה זו..

סוד המסך תשעו

אנו רואים גם 152 = צמח דוד ו 588 = מלחמת גוג ומגוג – שזו מלחמת הדעת גוג ומגוג = 70 (70 אומות העולם , זה 70 כוחות בתוכך… לכן האגו גודל וגודל , והפירוד גודל, כי לפני האור הגדול (אחדות) יש חושך.. ויתרון האור מן החושך.. נזכור ש’הפוך’ = 111 כמניין ‘פלא’ = 111 כי הקב”ה מתגלה דרך המציאות ההפוכה… וכמו שלמדנו שתשע”ו זה שנת “ביאת המשיח = 776” עלינו גם להבין שאנו לא מבינים כלל מה זה משיח, כמו שראינו בסרט המשיח פורים  כל מהות המשיח זה הסתרה.. תפקידינו להתאחד, ולבנות מסך כללי ומשותף להכרת גדולת הבורא ופעולותיו בתוך ההסתרה.. ודרך כל האנשים והמצבים סביבך.. זה משיח, וזה כבר מתרחש ביאת המשיח (=776) היא בתשע”ו (=776) וזה כבר קורה בפועל… חשוב לחפש ולאחד את כל ה”צירופי מקרים = 776″ לחקור ולחפש אחר “מחשבת -י-הוה = 776” לבנות מסכים דרך כל המציאות שמשתקפת סביבך דרך החברים ומשפחה תוך ביטול האגו והתדמות לבורא.. אנו רוכשים את החוש החדש שאנו פתאום מבינים שכל המציאות סביבי זה רק “אין עוד מלבדו” וזה תענוג שלא ניתן לתאר במילים!! אין פתרונות קסם… מומלץ ללמוד את חכמת הקבלה בשיטת בעל הסולם להבנת המערכת ותכלית הבריאה,  כמה שיותר מקורות אור ומידע ככה יתנו לך יותר כלים לבניית מסך להתגלות הבורא, לעולם לא לשלול ספר/סרט וכד’ או כל מקור אור שהנשמה שלך אוהבת, כי הכל זה פאזל ענק של העולם של הבורא, וחייבים לרכוש מפתחות, כדי להפנים ולהרגיש את שפת ה “אין עוד מלבדו”…

סוד שנה

העיר תדמור נבנת שוב | עוד רמז לגאולה

נכתב על ידי מערכת כי לה' המלוכה ב-. פורסם ב-חכמת החיבור, כללי, תיעוד אירועים

כזכור דאע”ש החריבו את העיר תדמור הפעם היא שבה ונבנת (הסבר בהמשך העמוד)

שאלו תלמידיו את רבי יוסי בן קיסמא אימתי בן דוד בא אמר מתיירא אני שמא תבקשו ממני אות אמרו לו אין אנו מבקשין ממך אות א”ל לכשיפול השער הזה ויבנה ויפול ויבנה ויפול ואין מספיקין לבנותו עד שבן דוד בא – סנהדרין צ”א

תדמור 2

כידוע זה כנגד זה עשה אותם – מקדש אותיות דמשק כל התופעות החיצונים שאנו רואים הם בעצם בתוכנו, הבניה בשיטת ההקרנה זה מלמד אותנו על הצורך שלנו לבנות את המקדש הפנימי שלנו, שבבסיסו רצון לעשות נחת רוח לבורא תוך ביטול האגו ויצירת קשר בין כל האנושות – תוך כדי גילוי וזיהוי הכוח היחיד שמפעיל את כולם: הבורא ישתבח שמו,

תדמור

 

אובמה: הצלחתה הכלכלית של ישראל היא הגורם לקושי לשלום במזרח התיכון | פרוש פנימי

נכתב על ידי מערכת כי לה' המלוכה ב-. פורסם ב-חכמת החיבור, כללי, תיעוד אירועים

בפסוקים המדברים על מלחמת גוג ומגוג נאמר: (יחזקאל לח) “אל עם מאוסף מגויים עשה מקנה וקנין יושבי על טבור הארץ”… ובלשונו של המלבי”ם: “כי כל אחד (מיושבי ארץ ישראל) סוחר, ונתרבה שם המסחר מאד, עד שהם יושבים על טבור הארץ ומסחר כל העמים בא עליהם, וצריך לבטל המסחר הזה המזיק לכל העולם”…

אובמה הצלחתה

דברי אובמה מעניינים מאד כי זה בדיוק מה שאומר הנביא על סיבת \ עילת מלחמת גוג ומגוג ראינו רבות שבראק וגוג קשורים: בראק אובאמה = 358 = נחש  358 = משיח


הפרוש הפנימי

גוג ומגוג = 70

גוג ומגוג זו גם מלחמה פנימית בין הכוח של ישראל כוח שרוצה להשפיע נחת לבורא (ישר – אל) לכוח של 70 האומות שזה 70 מידות רעות שרוצות לקבל לעצמם במקום ללכת לכיוון של ישר – אל… אז הביטוי הזה של אובמה (=נחש) מרמז: על רצון של שבעים הכוחות שרוצות לקבל לעצמם בתוך האדם, לינוק מכוח ה”ישראל” שבי, ולקחת לנו את “השלל” זה הביטוי להצלחה כלכלית, כי אין להם ל 70 הכוחות שום חיות מעצמם, הכל הם לוקחים מאיתנו,

(הנחש הכיש ע”י הצפע מה זה הצפע? – צפע = 240 = עמלק – שהוא הראש לשבעים אומות)

התכלית שלנו זה להפוך את 70 הרצונות שבתוכנו שרוצות לקבל לעצמם, על חשבון השפעת נחת רוח לבורא, הליך הפיכת הרצונות הפרטיים שלי זה להפסיק לחשוב על לקבל הנאה לעצמי בשום מובן, אלא להפוך את הרצונות שלי, ולקבל נחת רוח רק מזה שאני משפיע לאחר (לבורא) שנתמיד במצב זה בכל מובן והסתכלות תוך כדי הרגשת המציאות מולי כ”אין עוד מלבדו” ואין שום כוח ומציאות מלבדו, נגיע למצב שניקח להם לכל ה70 כוחות “המיצרים” לנו את כל השלל ונהפוך אותם לקדושה, כמו שעשינו ביציאת מצרים שלקחנו למצרים את הכלי כסף וכלי זהב,,, ואז יכולנו לקבל את התורה ולהכנס לגאולה קטגורית “חכמת החיבור” באתר בבניה…

 רוצה ללמודלדעת ולשאול על חכמת החיבור? הרשם לניוזלטר

כל המתפלל עבור עצמו (בלבד) גורם חורבן לנפשו | בעל הסולם

נכתב על ידי מערכת כי לה' המלוכה ב-. פורסם ב-התחזקות, כללי

דברים חזקים מאת רבי ברוך שלום אשלג זצ”ל

“אין לאדם לבקש מה’ שיקרב אותו אליו, כי זו חוצפה מצד האדם, כי במה הוא יותר חשוב מאחרים? מה שאין כן כשהוא מתפלל על הכלל, שהיא המלכות, הנקראת כנסת ישראל, הכלל של הנשמות, ששכינתא בעפרא [שהשכינה בעפר], ואז מתפלל שהיא תעלה, היינו שה’ יאיר בה את חשכתה, ממילא כל ישראל יעלו בדרגה, וגם האדם המבקש, שהוא גם כן בתוך הכלל.” (כתבי רב”ש, כרך ג’, חורבן דקדושה)

זאת אומרת שאם האדם נכלל לגמרי בכלל ומתפלל עבור הכלל, וגם עבור חברו רק אז תבוא הישועה האישית שלו…
מתוך כתבי בעה”ס, “לא עת היאסף המקנה”.

 “המשיל הזוהר לשניים שבאו בספינה, והיה אחד קודח תחתיו, גער בו חבירו, למה אתה קודח, ואותו שוטה ענה לו, מה איכפת לך, הלא תחתי אני קודח, כי באמת מקלקל היחיד יופי כל הדמות.”.. “וזה סוד תפילה בציבור, שאסור ליחיד לצאת מהכלל, ולבקש על עצמו, אפילו לעשות נחת רוח ליוצרו, זולת על הכלל כולו.”.. “כי היוצא מהכלל לבקש על נפשו בפרט, אינו בונה, אלא אדרבה, גורם חורבן לנפשו, כמו שכתוב, “כל המתגאה”. כי לא יצוייר לך יוצא מהכלל, בלא לבוש גאות, ואוי לו שגורם חורבן לנפשו.”.. “וגם בזמן עבודה כשהאדם מתפלל ביחידות על כורחו יוצא מהכלל ומחריב לנפשו,”..


וצריך כל אדם להאסף בכל כחו, בכלל ישראל, בכל פניות לה’ בתפילה ועבודה, ויכלול את עצמו בשורש כל ישראל, ואז וישקו כל העדרים, מבאר מים, ממקור אחד, כי אחד מקבל מאחד. כי הגבול הקודם, שהיה בהרגשת האחד, יוסר מעל כל נפשות ישראל, הן למטה הימנו, והן למעלה הימנו, גם בהזדככות, גם בהשגת העביות, וכלל הקדושה יורחב מאד, אפילו לחלקים שקודם לא היו שייכים לישראל, ועכשיו מתחברים לאחדות שלו. כי יתגלה האור, מחזה ולמטה, איפה שהיו קודם כלים דקבלה, שלא יכלו להיות מחוברים למושג אחד, להשפעה, שזו תכונת הכלים מחזה ולמעלה. כי כן טבע אור הכלל השורה על הפרט, שבטל לגבי מציאת הפרט שלו, ואינו מרגיש את עצמו.” זה נקרא שנכלל בכלל ישראל, שמפסיק להרגיש את פרטיותו עצמו.

“האדם יש לו להתפלל תמיד בעד חבירו, שלעצמו אין יכול לפעול כל כך, ש”אין חבוש מתיר עצמו מבית האסורים”, אבל על חבירו הוא נענה מהרה. וכל אחד יש לו להתפלל בעד חבירו, ונמצא זה פועל לזה חפצו, וזה לזה, עד שכולם נענים. וזהו שאמרו, ישראל ערבים זה לזה, פירוש עריבין – לשון מתיקות, מפני שממתיקים זה לזה בתפלתם שמתפללים, כל אחד בעד חבירו, ועל ידי זה הם נענים. ועיקר התפלה היא במחשבה, מפני שבמחשבה יכול בנקל להתקבל תפלתו.” (אלימלך וייסבלום מלִיזֶ’נְסְק, נועם אלימלך, ליקוטי שושנה)

חלון הצאט
צאט זה יפתח בימים של אירועים בטחונים ובימים של עומס בצאט הכללי

פוסטים אחרונים

הרשם לרשימת התפוצה