בתמונה- שיער הפאות   מוקרב  למקדשים בהודו- לעבודה זרה- ומשם מופץ לכל העולם

אישה החובשת פאה- יש לה תקרובת עבודה זרה על ראשה- וכל מצוותיה מחזקות את הס"א

ולכן גאולת ישראל תלויה- בהסרת  הפאות של עבודה זרה על הראש

מתוך כתבה במקור ראשון

המונים נוהרים לשיעוריו שבהם הוא דורש בכל התורה ואף מנגן בפסנתר, וגדולי תורה מבוגרים מעריצים אותו ובאים להתברך מפיו. מי הוא הרב שלמה יהודה בארי שבגיל 33 כבר מרתק את העולם החרדי?

מאת משה ליפשיץ י״ד בשבט ה׳תשפ״ב (16/01/2022 11:29)

הרב שלמה יהודה בארי. צילום: באדיבות המצלם

השם נלחש בשנים האחרונות מפה לאוזן בתוך העולם החרדי ואף מעבר לו: הרב שלמה יהודה בארי מראשון־לציון, אברך בן 33, מוסר שיעורים תורניים לפני קהל ענק, כשבשורה הראשונה יושבים רבנים מפורסמים ואנשי שם, ומקשיבים לדברי הרב הצעיר שזכה זה מכבר לכינוי "הינוקא".

על הבימה יושב "הינוקא", כובעו שמוט מעל מצחו, ומתחיל במסירת השיעור בקול רגוע ובנעימה שקטה ונוגה. משני צידיו ובשורות הראשונות של הקהל נראים ראשי ישיבות מפורסמים, רבנים, ואפילו אדמו"ר ירושלמי אחד. הקהל הרב מגוון מבחינה מגזרית: חסידים מירושלים הקנאית לצד חסידים מודרנים, בני ישיבות אשכנזיות וספרדיות, תלמידי ישיבות תיכוניות וסתם עמך, מגיל נערות ועד שיבה.

לשיעור, שלטענת חסידיו אינו מוכן מראש, אין כללים. הוא מתחיל בדברי רגש והתעוררות, ועובר לדיוק בהלכות תפילה לרמב"ם. הינוקא משווה בין סוג הדעת והכוונה הנדרשת בהלכות נדרים, לזו הנצרכת בתפילה. הוא מדלג באופן אסוציאטיבי ממקור למקור, מציין הפניות מדויקות ומצטט את הטקסטים מילה במילה. הוא מזכיר פסוק בתהילים ומעניק לו פרשנות חסידית, ומיד עובר להציג מחלוקת למדנית בפוסקים סביב השאלה אילו סוגי בדים חייבים בציצית. כשיסיים לפרוש את כל השיטות יעבור לפרש את ה"סודות" שמאחורי המחלוקת ואת משמעותה המיסטית, הנוגעת לשאלה היכן מופיע אור התורה ואור השם בעולם. מכאן יעבור לדבר על השפעות רוחניות ויזכיר את סוד הגאולה.

בסיום השיעור פוצח הרב בנגינה על פסנתר, ואליו מצטרפים הכנר דניאל אהביאל והחזן חיים אליעזר הרשטיק בשירי רגש חסידיים. תוך כדי הנגינה מתחילה קבלת הקהל, ואנו עדים למחזה יוצא דופן: רבנים מכובדים עטויי "פראק" רוכנים מעל אברך המתחבא מאחורי פסנתר דו־קומתי, ומבקשים את תשובתו וברכתו. קבלת הקהל נמשכת עד ש"היהודי האחרון", כלשונו של הרב בארי, יקבל מענה, מה שעלול להתרחש רק בשעות הקטנות של הלילה. באמצע קבלת הקהל ניגש יהודי נרגש ומברך בשם ומלכות, "ברוך שחלק מחוכמתו ליראיו".

הרב שמעון בעדני, חבר מועצת חכמי התורה של ש"ס, מבקר אצל הרב בארי. צילום: באדיבות המצלם
קהל מאזיניו של הינוקא כולל נוכחות מרשימה של מעריצים מהשכבה הלמדנית הגבוהה של העולם החרדי. הבולטים שבהם הם הרב משה מרדכי קארפ ממודיעין עילית, פוסק נחשב בציבור הליטאי; הרב יצחק אזרחי, מראשי ישיבת מיר; הרב אברהם חנון, האדמו"ר של "קהל חסידי ירושלים"; הרב שמעון בעדני, זקן חברי מועצת חכמי התורה של ש"ס; האדמו"ר מנדבורנה; המקובל הרב דוד בצרי; והרב שלמה בוסו, נכדו של הבאבא סאלי. באחד משיעוריו של הינוקא נצפה רב עיר נכבד ומבוגר מדלג בעזרת מקורביו על אחת הגדרות שהוצבו במקום לשמירת הסדר, כדי להגיע לשיעור. הגדיל לעשות הרב בוסו, שבאירוסי בתו סיפר בפירוט רב כיצד השידוך שנרקם הוא פרי "מופת" גלוי של הינוקא.

קהל מעריציו של הינוקא מורכב מגוונים מגזריים שונים. מתלמידי ישיבות ליטאיות שנשבו בקסמו, דרך אברכים חסידיים ממגוון קהילות, ועד קהל מזרחי מסורתי. בהתאם, האווירה שנוצרה סביבו משלבת דמות של "באבא" מחולל ישועות, עם זו של למדן תורני

הגבאי גילה
הרב שלמה יהודה בארי נולד בחולון בשנת 1988. בילדותו עברו הוריו לספרד, מסיבות כלכליות. אביו, שנפטר בשנים האחרונות, היה אדם פשוט שעמל לפרנסתו. החסידים מספרים בשמו הנהגות מיוחדות של גדולה שניכרו בינוקא בשנות ילדותו. לדברי האב, הוא חסך פרוטה לפרוטה כדי לקנות לבנו ספרים של סיפורי צדיקים וספרי עיון תורניים שהיו מעבר לרמה המקובלת בגילו הצעיר. על פי האב, בנו היה ער לילות שלמים בילדותו, בתפילה ובבכי.

נטייתו לעצמאות נמשכה אף כשהחל להתבגר ולהתבודד. לקראת גיל בר־מצווה חזר הילד בגפו לארץ, וגדל אצל סבתו בראשון־לציון. באותה תקופה הוא שיגר מכתב נרגש לאביו, שנפתחה במילים "אגרת לכבוד אבי מורי מאת בנו הקטן שלמה יהודה". בין דברי ההתרפקות והגעגועים נכתב שם: "תדע שאני בנך הקטן תמיד נמצא בתפילה עליך שהאל בשמים ישגיח עליך ויברך אותך בכל עת אשר אתה נמצא אי שם בארצות הגויים"…

בראשון־לציון החלה תקופת הלמידה האינטנסיבית שלו. לפי המסופר, גבאי בית הכנסת השכונתי התבקש להשאיר בידיו מפתח כדי שיוכל להיכנס וללמוד בכל עת. הגבאי המדובר הוא דמות מפתח בסיפורו של הינוקא, שכן הוא נחשב לראשון ש"גילה" אותו. אותו גבאי, כך מספרים, התעקש שלא לאפשר לו ללמוד בספר הקבלה של רבי שמשון מאוסטרופולי שהיה בבית הכנסת, מחמת גילו הצעיר. רק משעמד על בקיאותו הרבה הניח לו ללמוד בספר וכיבד אותו באמירת שיעורים בבית הכנסת. כך למעשה הכול התחיל. לימים יפַתח הינוקא קשר מיוחד עם דמותו של רבי שמשון מאוסטרופולי (בן המאה ה־17; נרצח בפרעות ת"ח), ויערוך תפילות ביום ההילולא שלו על קבר שמשון הגיבור ליד בית־שמש.

שיעוריו הראשונים של הינוקא נמסרו אפוא באותו בית כנסת בראשון־לציון. תחילה כללו השיעורים דברי אגדה וסיפורי צדיקים בזמן סעודה שלישית, ובהמשך עבר ללמד הלכה וגמרא. בדרכו המתבודדת לא הלך ללמוד בישיבה, אלא למד עם עצמו או עם חברותות. נאמר לי שבאותן שנים הוא למד עם הרב משה הלברשטם, מרבני העדה החרדית (נפטר ב־2006), ועסק בקבלה עם חכם אברהם חי מפרדס־כץ (נפטר ב־2016). הוא נישא בראשית שנות העשרים לחייו, וכיום הוא אב לארבעה.

חלק ממעריציו כיום הכירוהו כבר באותן שנים מוקדמות. אחד מהם מספר שלפני כ־15 שנה, כשלמד בישיבת מיר הירושלמית, שמע מחבר על נער צעיר שבקיאותו התורנית יוצאת דופן. לדבריו, הוא נסע לראשון־לציון רק כדי להוכיח לאותו חבר שאין להאמין לכל שטות שמספרים. הציץ ונפגע, ומאז הוא ממעריציו המושבעים של הינוקא ומגדולי מפיצי תורתו. חסיד אחר סיפר לי סיפור דומה. לדבריו, לפני כעשור עלה על טרמפ בירושלים, והנהג הציע לו להצטרף אליו לשיעור שמסר הינוקא בבית פרטי בשכונת רמת־שלמה. הוא הסתקרן לראות את הגאון הצעיר והלא מוכר, הגיע לשיעור והפך לחסיד נלהב. הנרטיב העולה מן הסיפורים הללו הוא שפרסומו הציבורי של הינוקא נעשה באופן ספונטני, תוך שחבר מביא חבר וגדולתו מסופרת מפה לאוזן.

לראות את הטוב
אכן, המרכיב הבולט ביותר בדמותו של הינוקא הוא בקיאותו החריגה במקורות התורניים. בקיאות זו מאפשרת לו למסור שיעורים בכל נושא ללא כל ספר פתוח לפניו, תוך שהוא מצטט מקורות מגוונים מכל מרחבי וסוגי הספרות התורנית. כאשר הוא מצטט ספר לא מוכר, הוא מקדיש כמה מילים למחבר, תקופתו וקורות חייו. הינוקא אינו מחויב לאסכולה תורנית ספציפית או למגזר מסוים. הוא עשוי להביא בנושא אחד את דבריו של רב לא מוכר מהיישוב הישן בירושלים לצד דברי החיד"א, פוסקים בני תקופתנו, זוהר, מדרש, גמרא וסיפור חסידי. תורה בלולה זו נארגת אצלו למשנה אחת, כשענפי התורה השונים משלימים זה את זה.

אך מעבר לידיעותיו התורניות, משיחות עם מקורביו ומעקב אחר שיעוריו המוקלטים עולה תמונה של אדם בעל רגש דתי עמוק. למשל, כאשר הוא מזכיר בשיעוריו פסוק העוסק בבית המקדש, הוא נעצר וחוזר עליו כמה פעמים באנחה. דרך הלימוד שהוא מנסה להנחיל לתלמידיו היא באמצעות דמיון והמחשה עצמית. הוא מדריך לדמיין את אברהם אבינו ואת סיפורי התורה כאילו הדברים קורים זה עתה לנגד עינינו, לתאר לעצמנו כיצד היה נראה הוויכוח בין התנאים והאמוראים בשעת אמת, וכך הלאה. לפי שיטתו זוהי הדרך הטובה ביותר לזכור את הנלמד – זכירה מתוך אהבה, חיבור וחיות.

סדר יומו, מתארים חסידיו, מתחיל בטבילה במקווה קר ותפילה עם הנץ החמה. משם הוא פונה ללימוד תורה אינטנסיבי לבדו כל שעות היום, מלבד זמני השיעורים וקבלת הקהל. זמנו מחושב בקפדנות ומנוצל באופן מקסימלי, ויש לו אף סדרי לימוד של דקות בודדות.

המסר הכללי של דבריו מתמקד בחיוב: ראיית הטוב שבכל אחד, וטיפוח יחס של אהבה וכבוד לזולת. אסור לדבר בשלילה, הוא שב ומדגיש. הוא קובל על כך שהנאבקים על שמירת חומות הדת אינם משקיעים את כוחם בהעמקת הכבוד ההדדי. הוא עשוי להקדיש שיעור שלם ומסועף, בלול מדיסציפלינות תורניות שונות, כדי ללמד על חובת הכבוד והאהבה בין איש לרעהו. גם כשדיבר על הזהירות מהידבקות בקורונה, הוא נימק זאת בצורך להראות לקדוש ברוך הוא כמה אנחנו דואגים לעם ישראל ומרחמים על כולם, ולכן אנו מחמירים כל כך בדיני נפשות. בדבריו הוא שם דגש רב על התעוררות הלב והרגש בעבודת השם.

לא רק בילדותו בכה והתפלל כעדות אביו, אלא גם כיום, כעדותו העצמית, התפילה היא האמצעי שלו להשגת יכולות. לדבריו, מעולם לא למד נגינה אלא העתיר בתפילה לקבל את כוח הנגינה ומאז ידע לנגן. גם את זיכרונו ובקיאותו קנה לדבריו על ידי תפילה ובכי, והכנתו לשיעור מסתכמת בתפילה להצלחת השיעור.

באופיו הוא אדם שקט ועדין, ובלימודו ובתפילתו אין הרמת קול או תנועות חריגות. הוא בעל נפש אמנותית, עוסק בהלחנת שירים, נגינה וציור, ומעריך אסתטיקה, היגיינה ונקיות. ניכרת בו נטייה לביישנות, ואנשים יודעים לספר שבתחילת דרכו כשהגיעו לראותו היה הולך לבית כנסת אחר כדי להסתתר. עם זאת, הוא מודע היטב לעניין שהוא מייצר סביבו ולפרסום שבעקבותיו. כשבאחד השיעורים מישהו מנסה להוציא ממנו מקורות כדי להתרשם מבקיאותו, הוא נאנח ותוהה: "למה אתה שואל מה המקור?", אך לבסוף נעתר ומצטט רשימה של מקורות. בשל מעמדו הוא חש מחויבות לקבל כל פונה, עניין שמהווה מבחינתו "אחריות עצומה". עם זאת, הוא איננו מקבל נשים.

הרב בארי מגלה עניין רב בכתבי יד עתיקים של גדולי הרבנים מדורות קודמים. מעריצים אמידים רכשו עבורו כתבי יד מהחוזה מלובלין ומרבי נתן מנמירוב, וספרים עתיקים ממהדורות ראשונות. לדבריו, המאמץ שהושקע בכתיבתם ובהדפסתם בימים ההם הפך אותם לקדושים. בניגוד לאספנים אחרים הוא אינו משאיר את חפצי הערך אצלו, אלא מעבירם בין תלמידיו הקרובים כדי שילמדו בהם ויספגו מהקדושה.

מבחינה ציבורית, נדמה שהינוקא מתרחק מבורות שעלולים להפיל אותו ונמנע מלהתבטא בנושאים נפיצים. הוא אינו מביע דעתו בסוגיות פוליטיות, אם כי הוא עצמו אינו מצביע בבחירות. כאשר שואלים אותו האם להצביע בבחירות ולמי, הוא משיב: "תשאל את מי ששאלת עד היום". בנוסף, למרות ידיעותיו התורניות הוא מתחמק מפסיקת הלכה, ולרוב יבקש מהשואל לפנות ל"פוסקים".

כיום הוא עומד בראש כולל של כעשרים אברכים מכל המגזרים. תורותיו מתפרסמות בגיליון שבועי בשם "משולחן שלמה", ובשישה ספרים שחיבר. עשרות קבוצות ווטסאפ נפתחו כדי לשתף דברי תורה וחיזוק מהינוקא, סיפורי מופת וישועות, ועדכונים על אירועים ושיעורים.

צילום: באדיבות המצלם
החסידים והחשדנים
קהל מעריציו של הינוקא מורכב מגוונים מגזריים שונים. מתלמידי ישיבות ליטאיות שנשבו בקסמו, דרך אברכים חסידיים ממגוון קהילות, ועד קהל מזרחי מסורתי. בהתאם, האווירה שנוצרה סביבו משלבת דמות של "באבא" מחולל ישועות, עם זו של למדן תורני. מצד אחד חסידיו מרבים לספר על התמדתו הקיצונית וידיעותיו המופלגות, אך באותה נשימה יתארוהו כ"נשמה מיוחדת שיורדת לעולם פעם באלף שנה" ומפיצה "אור גדול ומיוחד", ידגישו שמדובר בצאצא של האר"י ושאשתו צאצאית של ר' לוי יצחק מברדיטשוב, וישוו אותו לגדולי החסידות בדורות עברו.

הצד המיסטי בולט בתיאורי חסידיו, המייחסים לו מופתים וישועות. אחד מהם סיפר לי על נסיעה של הינוקא עם חסידים לטבילה בחוף הים, כאשר לפתע נפל מפתח של אחד החסידים לבור עמוק. הינוקא הסיח את דעת החסידים בדברים, ובסיום, כך מספרים החסידים, נמצא המפתח למעלה באורח פלא. במקרה אחר, מספרים, הוא יעץ למשה אבוטבול, ראש העירייה הקודם של בית־שמש, לזרוק אבנים למרחק וכך לגרום לסילוק המחסומים הבירוקרטיים המונעים את הרחבתה של בית־שמש. מעריציו מוסיפים ומספרים על חולים שהבריאו ועל ישועות שלמעלה מן הטבע. הם מייחסים לו כוחות על־אנושיים בכך שהוא מקבל קהל בסבלנות מדי לילה עד שעות מאוחרות ביותר, וזאת לאחר ימים ללא שינה. לטענתם הוא כה מנותק מענייני העולם, שהוא אינו מבדיל בין פתקי ברכה לצ'קים שניתנו לו ומערבב הכול בערימה אחת.

העובדה שהינוקא לא למד בישיבה ואינו מזוהה עם שום זרם, מייצרת סקרנות והופכת אותו לדמות אאוטסיידרית שקל להזדהות איתה בלי לשלם מחיר פוליטי. הכיוון החיובי שלו, ודמות הצדיק המתכנס והבודד, מעוררים השראה בלב חסידיו. נוסיף לכך את נגינתו הפומבית בסוף השיעורים, וקיבלנו מתכון מדויק לאטרקציה תורנית שיש לה ביקוש רב. גם העובדה שאין לו קהילה מגובשת ומוסדות רשמיים משדרת נקיות והיעדר אינטרסים, ותורמת לכך שניתן ליהנות מדמותו ללא צורך לשלם במחויבות קהילתית ושעבוד למוסדות. הרב בארי גם בחר להישאר בראשון־לציון ולא להצטרף לאחד הריכוזים החרדיים, ובכך הוא שומר על מרחק ועל נבדלות מהמיינסטרים החרדי.

המדרג המקובל והיסודי בעולם החרדי הוא שהצעירים, מוכשרים ככל שיהיו, כפופים לזקני הדור הקודם, ורק לאחר שהלמדן עובר את ההכשרה המקובלת בעולם הישיבות ולומד מדרכיהם של רבותיו המבוגרים ("שימוש תלמידי חכמים"), הוא הופך לבעל השפעה בעצמו. מבחינה זו, תופעת הינוקא משנה סדרי עולם. ייתכן שהנהירה בציבור החרדי אחר דמותו מצביעה על תחושת מיצוי מסוימת מהממסד הקיים. אימוץ דמותו של אדם שלא גדל בבית חרדי קלאסי, לא למד בישיבות ומשמיע קול עצמאי ושונה, הוא בוודאי תופעה חריגה.

לא ייפלא אפוא שההערצה המתפתחת סביב הינוקא נתקלת גם בחשדנות וחשש. ממעקב אחר התגובות בפורומים השונים ומשיחות עם אנשי מפתח בעולם החרדי עולים קולות של התלבטות ופקפוק. המבקרים יציינו את גילו הצעיר, את רקעו הלא חרדי, ואת העובדה שלא ידוע ממי למד ולפיכך יש להטיל ספק בשיטת לימודו. בשיחה עם אברך חסידי בעל תפיסה מיסטית הוא אף תהה האם הכוחות שמיוחסים לו מגיעים מצד הקדושה. מתברר שדיבור על סגולות מיסטיות עשוי לשמש גם גורם מסייג.

המהפך לפני שלוש שנים
אחרי יותר מעשור של פעילות שקטה יחסית, הרחק מעין הציבור ומקולות הביקורת, החל שמו של הינוקא להתפרסם בקרב הציבור הרחב לפני כשלוש שנים. בין המרואיינים לכתבה, חסידים וחשדנים כאחד, שוררת הסכמה שבשלוש השנים האחרונות התחולל שינוי ביחס לפרסומו בציבור, כאשר כל אחד מסביר זאת בדרכו שלו.

לדברי אחד החסידים, פריצת הדרך התחוללה כאשר תלמיד חכם מפורסם פגש בו ועמד על טיבו. אפוף התפעלות רץ האיש לספר לחבריו, וכך יצא שמעו של הינוקא ברבים. על פי חסיד אחר, הרעש נוצר בעקבות שיעורי ההמונים שהחל הינוקא למסור לפני כשלוש שנים בירושלים. המרחבים שבהם נמסרו השיעורים הם כאלה המזוהים עם השדרה המרכזית של הציבור החרדי, ויש שיאמרו שהם נבחרו בקפידה כדי לבטא את המסר הזה. כך, השיעור הראשון התקיים בבית המדרש של חסידות צאנז בירושלים, ושיעור נוסף בבית הכנסת של חסידי פינסק־קרלין. הינוקא אף ערך בירושלים מעמד המוני של סיום הש"ס, ששודר במסכי ענק לקהל שהתאסף מחוץ לאולם האירועים.

הרב הראשון של הדתל"שים: 100 שנים למותו של הרב דוד צבי הופמן
הרב הראשון של הדתל"שים: 100 שנים למותו של הרב דוד צבי הופמן
אייזק ניוטון וכתבי היד האבודים על התוכנית האלוהיתממומן
אייזק ניוטון וכתבי היד האבודים על התוכנית האלוהית
מגזין אפוק
Recommended by
עניין נוסף שאי אפשר להתעלם ממנו בהקשר זה הוא ערוצי היוטיוב שנפתחו בתקופה זו ומפיצים את שיעורי הינוקא. לדברי מקורבים, הרב התנגד תחילה לפרסום ביוטיוב, וניאות רק לאחר שכנועים מרובים שהדבר יהיה לתועלת הכלל. ביום הולדתו האחרון פורסם סרטון מושקע מאת אחד מחסידיו, שמגולל את קורות חיי הינוקא, למן ילדותו המתוארת כילדות קדושה ונדירה ועד היום.

כאמור, לא כולם מקבלים בעין יפה את הופעתו של הינוקא בשולחן הכבוד של גדולי ישראל. מצנני ההתלהבות מכנים בציניות את הפרסום סביבו כ"מתקפת יח"צ" של חסידיו.

בנוסף לטענות העניניות שהללו מעלים אודות שיטת לימודו העצמאית, העלאת הספק באיכות התוכן וציון העובדה שלא למד בישיבה, נתקלתי גם בטענות לא עניניות שמטרתן להטיל ספקות ואף לייצר קונספירציות בדבר זהותו של הרב וספריו. לצד עיסוק קטנוני בשאלה עד כמה שורשי הרב ומשפחתו הם "משלנו".

טענות אלה מתקבלות בלחץ רב אצל חסידי הינוקא. לטענתם, הם חווים רדיפה של ממש והם מרגישים צורך להגן על הרב ועל שמו.

החיפוש האובססיבי של המתנגדים מחד, והלחץ של החסידים מאידך, יצר מצב מוזר שבו אשכולות שלמים בפורומים הפנים חרדיים העוסקים בדמותו של הינוקא נמחקים ללא הסבר. בנוסף, נמנעים המקורבים מלציין פרטים אודות בני משפחתו של הינוקא כדי לשמור עליהם מחוץ לרעש הציבורי.

הרב בעדני מגיע
כדי להשלים את התמונה ולהתחקות מקרוב אחר דמותו של הינוקא, שמתי פעמיי לראשון־לציון. נאמר לי שהרב מקבל קהל בבית כנסת שכונתי במערב ראשל"צ, ושמומלץ לבוא בשעת ליל מאוחרת. כשהגעתי לכתובת שנמסרה לי מצאתי רחוב שקט ומנומנם, אך ללא חניה ריקה אחת לרפואה. שני תושבים שפגשתי זעמו על כלי הרכב של מעריצי הרב שחונים באמצע הדרך וחוסמים את המעבר. שאלתי אותם היכן בית הכנסת של הינוקא. שתהיו לנו בריאים, הם השיבו לי, הרגתם אותנו, תראה מה הולך פה, רכבים בכל מקום, אי אפשר לזוז. בשיחה שקשרתי איתם התברר שהינוקא דווקא נערץ על שכניו, שרואים לעצמם זכות גדולה בקרבתו. ובכל זאת, הם לא מרוצים מהבלגן סביבו שמפריע לשגרת חייהם.

בהכוונתם של השכנים הגעתי בסופו של דבר לבית הכנסת המדובר, ונחשפתי למעין איצקוביץ' בלב ראשון־לציון. בחוץ תכונה גדולה, אנשים בחזות ישיבתית יוצאים ונכנסים, מתארגנים לתפילת ערבית. ניגשתי לאחד הצעירים, שהתנדנד עם ספר קטן בידו והזדהה כתלמיד ישיבה מבני־ברק, ושאלתי: איך הגעת לרב? לפני חודשיים חבר הביא אותי לפה, סיפר לי תוך שהוא ממשיך להתנדנד, ומשעה שראיתי את הקדושה והתמימות של הרב לא יכולתי לעמוד בפניהם.

בתוך בית הכנסת מצאתי כשישים ממתינים מפוזרים, לומדים ומדברים. באת בלילה טוב, אמר לי אחד מהם, תמיד הרבה יותר עמוס פה. הקהל כולל את כל סוגי המגזרים – שוטר שחבש כיפה לכבוד האירוע, ברסלבים שמתאספים ומדברים על התקרבות לצדיק, אנשים שמנסים לאמץ חזות חרדית אך ניכר שהם לא בקיאים בקוד הלבוש, אנשי עמל בבגדי עבודה, חרדים מזרחים ואשכנזים.

בתוך חלל מוקף מחיצות וּוילונות, יושב הינוקא עם ספריו ומקבל את משחרי פניו. בתוך החדר שני גבאים, ובחוץ עוד שניים שמנווטים את התור. אנשים מתחננים להיכנס, והלחץ רב. הממתינים מספרים לי בעיניים בורקות על גדולתו של "הרב", כפי שהם מכנים אותו. הם מעבירים ביניהם חבילה של מסכות־פנים, שכן הרב מקפיד על זהירות בעניין הקורונה.

התכונה שפגשתי הייתה מוכרת לי היטב מחצרות אדמורי"ם שביקרתי בהן במהלך השנים. גם כאן נתקלתי בחצר חסידית לכל דבר ועניין, כאשר הינוקא בדמותו והנהגותיו משמש כאדמו"ר ממש. המחזה שבו אדם מבוגר בעל זקן שיבה עומד הכן לשרת אברך צעיר, הזכיר לי אף הוא את מחוזות ילדותי. השוני היחיד הוא בהטרוגניות המגוונת של קהל החסידים, המורכב כאן מאנשים מעולמות שונים. וכמובן, הפעם מדובר בצעיר נטול ייחוס שהגיע למעמדו בכוחות עצמו.

לפתע קבלת הקהל נעצרת. הרב בעדני מגיע, מסביר לי אחד החסידים. ואכן, לאחר כמה דקות של התרגשות בקהל ודוחק ליד הדלת, מופיע בפתח הרב שמעון בעדני בן ה־93, כאמור חבר מועצת חכמי התורה של ש"ס. לקול שירת "ימים על ימי מלך", נכנס הרב בעדני ל"חדרו" של הינוקא. חיש מהר הולאם הסמארטפון שלי בידי אחד החסידים שהיה חייב לצלם את שני הצדיקים בשיחם. בזריזות רבה הוצבו כיסאות ליד המחיצות, ואנשים נעמדו עליהם בצפיפות כדי להציץ פנימה. נדחקתי אף אני ביניהם, וזכיתי להאזין לוויכוח קצר בין הרב הצעיר לישיש מי יתיישב קודם. לאחר מכן שיתף הרב בעדני את הינוקא בחידושיו, ואמר כי הוא מצפה להערותיו על ספר ששלח לו. בהמשך השיחה שאל הרב בעדני את הינוקא כיצד מזרזים את הגאולה. הינוקא לא מיהר לקחת על עצמו את התפקיד. לדבריו, המחוזקים בציטוטים מגדולי החסידות, הגאולה אולי תבוא כשעם ישראל ישוועו לה'.

השיחה נמשכה כארבעים דקות, כאשר הרב בעדני והינוקא מחזיקים ידיים זה לזה בחיבה, דבר שגרם ללחשושי התרגשות בקרב הקהל. אכן, ביקור של רב ישיש ומפורסם שמטריח עצמו לראשון־לציון כדי לשוחח בדברי תורה עם אברך בן 33, אינו עניין של מה בכך. אחרי יציאתו של הרב בעדני מהמקום, תוך שהוא מלווה בשירת "ובכן צדיקים", חזרה קבלת הקהל לסדרה, ובהגיע תורי הוכנסתי לרב.

ייתכן שהנהירה הזו מצביעה על תחושת מיצוי מסוימת מהממסד הקיים. אימוץ דמותו של אדם שלא גדל בבית חרדי קלאסי, לא למד בישיבות ומשמיע קול עצמאי ושונה, הוא בוודאי תופעה חריגה

זהירות מעצות
מטעמי קורונה, הינוקא יושב מאחורי מחיצת פלסטיק ומקבל את הקהל. על שולחנו ערמת ספרים ופתקאות של בקשת ברכה. על סטנד שעומד לידו תפילות שונות שחיבר ובהן תפילה להסרת דאגות, תפילה למציאת זיווג ועוד. בנוסף לתפילה הרלוונטית שהוא מעניק לכל פונה, מחלק הרב גם ספרון המכיל וידוי מפורט שחיבר רבי נפתלי כ"ץ, מקובל אשכנזי מראשית המאה ה־18. התפילות שחיבר הינוקא והווידוי שהוא ממליץ לחסידיו לומר מפעם לפעם, מלמדים על דרך רוחנית שחותרת לשבירת לב פנימית ושפלות רוח. "רחום וחנון, העולם אפל מאוד ואינו מאיר, ואיך אבקש את עזרתך שאתה אמת לאמיתה ואני בשקר הנורא והתרחקתי ממך", נאמר ב"תפילה להסרת הדאגות".

כדי לקצר את זמן ההמתנה, נכנסים אל הרב חמישה פונים יחד. המעוניין לזכות בפרטיות עם הרב, צריך לבקש זאת במיוחד. עימי נכנס אל הרב אברך שסיפר על חולשתה של אשתו. הינוקא השיב שכורכום וג'ינג'ר הם תוספי מזון מומלצים לחולשה, ובאמצעות חפצים המונחים על שולחנו המחיש את הכמות המומלצת. החסידים מצידם לא קונים את תצוגת הפשטות הזו, ומשוכנעים שהעצות הפרקטיות הן כיסוי בדרך הטבע למופת העל־טבעי.

בהגיע תורי מצאתי מולי אדם עם ביטחון עצמי רב, קסם אישי, ערני ומהיר מחשבה. הוא משדר אמפתיה רבה ועדינות, אם כי נראה שקבלת הקהל והתכונה הרועשת של החצר באה לו בטבעיות, או שהוא לפחות התרגל לכך. הערנות מפתיעה לאור העובדה שלדברי החסידים הרב לא ישן זה יומיים. הוא מתייחס לכל פונה בסבלנות וברוגע, מבלי להתייחס לאורך התור ולשעה המאוחרת.

לאחר ששאל לשמי ולמצבי המשפחתי, הורה הרב לגבאי לתת לי "תפילה למציאת זיווג", והוסיף: "אפילו שהוא לא ביקש". בשאלות שהפניתי אליו ניסיתי לגלות טפח מהשקפתו ועולמו הפנימי. הרבה אנשים, אמרתי, לומדים תורה ולא מגיעים להתרוממות, השגות, רוח הקודש וכדומה. האם דברים אלה שייכים בזמננו? והתשובה: רוח הקודש אין כל כך בזמננו, אבל יש סייעתא דשמיא למי שלומד תורה מתוך קדושת המחשבה וטהרת הלב, ודרכן ניתן להגיע לדרגות גדולות.

האם אנחנו בדור של משיח? של גאולה? ניסיתי לגרור את השיחה למחוזות המיסטיקה, אך קיבלתי תשובה למדנית. זה תלוי בשאלת התכלת, השיב הרב. הרי כתוב שמשיח יבוא לאחר שיתגלה דג התכלת בעולם, ויש מחלוקת הפוסקים לגבי התכלת המצויה בזמננו אם זוהי התכלת האמורה בתורה. אז אני לא יודע, סיים את תשובתו המתרחקת מנבואות וחישובי קיצין.

עם מי צריך להתייעץ? לבקש ברכה? ניסיתי להבין את השקפת הרב על מקומו של הצדיק בעולם. אתה גר בירושלים, השיב, הרי יש לך את הכותל, את קבר דוד שהוא הראשון למקומות הקדושים. לא לשכוח שחטא אדם הראשון התחיל מחמת עצה. היזהר מלקבל עצות מכל אחד. רוצה עצה? תתפלל להשם, תרים את העיניים לשמים, זו העצה הכי טובה שיש.

מה האתגר שעומד בפני הדור הזה? שאלתי. כאן כבר התפרצתי לדלת פתוחה, והינוקא ענה לי בהתרגשות: לאהוב את כולם, את כל עם ישראל באמת. צריך להבין שכשהשם ברוך הוא נותן נשמה לאדם הרי ש"מאן דנפח מדיליה נפח" [מי שנופח – מעצמו נופח], הנשמה היא חלק א־לוה ממעל והאדם הוא צלם אלוקים. לכן, כששונאים לאדם חלילה שונאים להשם ברוך הוא. הפירודים והשנאה זו שנאה כלפי שמיא, ואז השם גם מראה את מידת הדין וחרון אף.

כדי לסיים בדבר טוב בירך אותי הרב בשמחה תמידית, בהיעדר פחד ובהצלחה. קיבלתי ערבה חבוטה לשמירה, את הווידוי של רבי נפתלי כ"ץ ושלוש תפילות שחיבר הרב. מיהרתי לפנות את מקומי. בכל זאת כבר היה אחר חצות לילה, ואחריי המתינו עוד עשרות אנשים.

לסיכום: לפנינו ללא ספק תופעה ייחודית של צעיר בעל גדלות תורנית יוצאת דופן ואישיות שכובשת לבבות רבים – הן בקרב הציבור הרחב והן אצל רבנים נחשבים. האם מדובר בעניין ספונטני או שיש מאחוריו גורמים ש"דוחפים" אותו ודואגים להפצתו? כמו במקרים אחרים, האמת נמצאת איפה שהוא באמצע. אין כאן מערכת סמויה מן העין, אלא בעיקר חסידים שמלאים הערצה כנה ואהבת אמת לדמותו של רבם. אבל סביב הינוקא התפתחה בהחלט חצר תוססת, שאנשיה, כמו בקהילות דתיות אחרות, שואפים לגלות את האור לרבים ולזכות בהכרה ובהשפעה. ימים יגידו לאן תתפתח דמותו של הינוקא: האם הוא יהפוך לחלק חשוב מההנהגה התורנית, תוך שהוא מבטא קול שונה וייחודי, או שהוא ומעריציו יישארו תופעה קהילתית מתוחמת, המתקיימת לצידו של המיינסטרים

🕍🕍🕍🕍🕍🕍🕍

מאת ציון סיבוני

*בס"ד*

א' שבט תשפ"ב


*הכנות למלחמה כוללת ולמרד הערבי הגדול- 2022*.


*הערה חשובה*

*כל מה שאני כותב הוא רק על דעתי האישית. מאחל לכולנו שאני טועה והכל לא יקרה*.


*כתבתי זאת כבר לפני כ-10 ימים אך לאחר האירועים החמורים השבוע בנגב , החלטתי לשחרר זאת ולשלוח לכולכם*.


*אירועי 5/2021 במבצע "שומר החומות" היו רק קדימון קטן מאוד ולא מייצג, לדבר הגדול שעומד ועלול להתרחש בקרוב*.



*כללי*

*אנו פועלים ומתכוננים כפי שיעקב אבינו התכונן למפגש עם עשיו אחיו:- מתפללים , מכינים דורון ומתכוננים למלחמה*…


*על כולנו להתכוננן למלחמה גדולה ,למלחמת העצמאות השנייה של מדינת ישראל, הן בחזית והן בעורף, כאשר כאן יתחולל גם "המרד הערבי הגדול- 2022"*.



*תרחיש אפשרי*

*בשבוע הראשון ועד שמשטרת ישראל תתארגן, צה"ל יקח את הפיקוד הן בנגב הן בואדי ערה, במשולש ובגליל. כוחות משטרה ומג"ב יופעלו בעיקר בתוך הערים המשותפות ובערים הרגילות*.


*ב-3 השבועות הראשונים ובמיוחד בשבוע הראשון המצב יהיה קשה ביותר עד כמעט לאיבוד שליטה וחוסר אונים מוחלט עם יאוש וחרדות רבים. גם ערבים "מתונים" יצטרפו לפורעים*.

*"מודל כיבוש וההשתלטות על הנגב", יועתק וישוכפל לגליל , לואדי ערה, למשולש ובתוך הערים השותפות*.




*אז מה עלינו לעשות כאנשים פרטיים*?

*מייד עם תחילת המהומות כולנו מפסיקים לנסוע. כולם מסתגרים בבתים*.

*להשתדל תמיד שמיכל הדלק ברכב יהיה מלא , משום שלא יהיה בטוח כלל בתחנות הדלק ורבות מהן תוצתנה*.



*מה להכין בבית*?


*המלצה כללית*

*פנסי תאורה*

*סוללות מכל הסוגים*

*תאורות חירום*

*מטפי כיבוי אש*

*ער' עזרה ראשונה*

*תרופות בסיסיות*

*תרסיסי גז*

*מטען חשמלי ומטען נייד לסלולרי*.

*טרנזיסטור/רדיו על סוללות*.

*נרות-כל הסוגים*

*מוט עץ ברכב*

*מים מינרליים*

*שימורים*

*מנות חמות*

*פיתות/לחם במקפיא(לרענן תמיד)*.

*מוצרי יסוד-קמח, שמן, אורז, פסטות וכו'*.

*נשק – למי שיכול להצטייד באופן חוקי*.

*שונות-לפי הצורך(נייר טוואלט😀)*.





*מתי כל זה יקרה*?

*זה יכול להיות מחר, שבוע הבא, בעוד חודש…*.


*אנו צופים וחושבים שזה יקרה בחודש אדר א'-אדר ב' וב"ה בניסן נגאלים*.




*כולנו לא מזלזלים ונערכים לזאת ברצינות גמורה, מייד אבל ממש באחריות, ללא פניקה ורעשים מיותרים*.



*חברים- אפשר למנוע כל תרחיש שחור כזה או אחר-רק אם נתעורר באמת , נרים את ראשנו לשמים ונזעק לקב"ה שאנו רוצים אותו ואת מלכותו*.

*כל עוד לא נעשה זאת, אלא נמשיך לדבוק בגשמיות של החיסונים הבידודים , הבדיקות וכו' ונמשיך בשגרת החיים החומריים שלנו, תוך התעלמות מכל האותות הסימנים ההתראות והאזהרות שהקב"ה שולח לנו , אנו נמשיך לקבל עוד שמות של וראיינטים/זנים ותתי וריאנטים ("…מפיקים מזן אל זן…הזן את העולם כולו בטובו*…😀).




*רק מנהיגות רוחנית אמיתית תוכל לסחוף אותנו , אך בהיעדר מנהיגות כזו כל אחד מאיתנו מחוייב לפעול ולעשות כפי יכולתו*.




*"ולנו אין על מי לסמוך, אלא על אבינו שבשמים" שישלח לנו את משיח צדקנו לגאולה שלמה בחן בחסד וברחמים רבים*.


*שבוע טוב*.

🙏🕍🙏🕍🙏🕍🙏

🕍ציון דוד סיבוני🕍

sibonyzion@gmail.com

עלון

92 (6)

גילוי שמונה חרמות – להצלת בית ישראל

כ"ק אדמו"ר מהרי"ד מבעלזא זי"ע אמר:

שפריצות זו אביזרייהו דגילוי עריות, שזה יהרג ואל יעבור

מרן הרה"ק מהר"א מבעלזא זי"ע – אמר אחרי המלחמה:

כאשר העולם יהיה עולם, אזי יצאו כנגד זה [הפאות] עם מקלות!

למותר יחשב להאריך עד כמה הבעל דבר [הס"מ] מוסר עצמו להכשיל בזה במכשול הגדול של הפאה נכרית יותר מכל שאר איסורים, כי באיסור זה, אם יעלה בידו להכשיל את העם אפילו בשוגג, הס"מ אומר: הוא שלי! שוב אין הצלה מידו (הזוהר הקדוש) כי כאן מדובר בחרם חמור כמו שנראה להלן.

בואו נעבור על כמה עובדות שיאירו את עיניכם:

חרם א. אשה חרדית עם פאה – היא בחרם של

בעל ה"הפלאה"!!!

בעל ה"הפלאה" – הגהצה"ק רבי פנחס הלוי איש הורוויץ זצוק"ל הוא ושני בתי דינים יצאו בכרוז עם ספר תורה, ושמו בחרם כל אישה שתלבש פאה נכרית, בגלל גודל המכשלה (לחמי תודה). וכמו כן, פסקו 71 גדולי ישראל בשנת תרכ"ו, שכל בית דין שעושה חרם, הוא בעל תוקף עד סוף כל הדורות, ואין לזה התרה! וכך פסק בדורנו גם מרן עובדיה יוסף זצוק"ל, שאין לחרם הזה שום התרה. וכן הביא בעל ה"שדי חמד" בספרו את החרם של בעל ה"הפלאה" על לבישת נשים בפאה נכרית.

רבנים מכשירי הפאה, ורבנים שנשותיהם הולכות עם פאות ולא מוחים – היות והפאה היא תקרובת עבודה זרה, והיות שבעל ה"הפלאה" שם בחרם כל אישה שחובשת פאה, והיות שספר חסידים, יסוד יוסף, וקב הישר פסקו: שמי שהוא בחרם, כאילו עובר על חמשה חומשי תורה. וידוע הפסק של "ועד ארבע הארצות" שפוסקים: חרם ונידוי "משני עולמות", הבדלה "מכל קדושת ישראל", "פתו פת עכו"ם, ויינו יין נסך", וקבורתו "תהא קבורת חמור". נאסר על שום רב להתעסק בקידושיו וקידושי בניו "ויהא ארור ומקולל בכל אלות והקללות הכתובות בספר התורה ובקללות שקילל אלישע לגחזי נערו", (וכן בפסק בית-דין מ-71 גדולי ישראל בשנת תרכ"ו). והיות והרבנית [אשת הרב המתיר פאה] אם היא חובשת פאה, מכשילה את הרבים ומאבדת מיליוני נשמות מעם ישראל – כל זה נזקף לחובתו של הרב המתיר ומכשיר הפאות. ולכן, האם יש עדיין מישהו שיכול לסמוך על רב כזה וההכשר שלו?!!! ואם הרבנים האלה, מכשירי הפאה, נותנים הכשר – אזי, כל שכן שאסור לאכול שום מוצר בהכשר שלהם (כמו שמובא כאן בחרם ג. "שלא יהנה מהם"). ומבואר בתשובות והנהגות להגר"מ שטרנבוך שליט"א, בשם ה"אור החיים" הקדוש זיע"א שמי שלא מבער עבודה זרה הוא עצמו כאילו עובד עבודה זרה. יוצא מזה, שרב שמכשיר הפאות הוא בחזקת ראש מכשירי עבודה זרה, בנוסף לכל החרמות ודיני החרם החלים עליו. (עיין ביו"ד ובחכמת אדם ובספרי "החרם כהלכתו" באריכות) והתורה הקדושה אומרת: "וְהָיִיתָ חֵרֶם כָּמוֹהוּ, שַׁקֵץ תְּשַׁקְּצֶנּוּ וְתָּעֵב תְּתַעֲבֶנּוּ כִּי חֵרֶם הוּא".

חרם ב. מחרמין ומנדין ומשמתין אותן ויחולו

עליהם כל הקללות וארורים שבתנ"ך, ולא יזכו

לחיי עולם הבא, ולא יראו טוב

הצה"ק רבי יצחק איזייק מקאמרנא זיע"א בספר שולחן הטהור (סימן ר"י) כותב בחריפות גדולה וזה לשונו: ונשים ההולכין במה שקורין רייפין – מחרמין ומנדין ומשמתין אותן ויחולו עליהם כל הקללות וארורים שבתנ"ך, ולא יזכו לחיי עולם הבא, ולא יראו טוב, כי פריצות כזה לא היה בישראל מיום שקיבלו התורה עד עתה עכ"ל. ובשו"ת דברי חיים (יורה דעה חלק ב' סימן נ"ח) כתב וזה לשונו: להרב המאור הגדול וכו' מ' יחיאל מיכל הובנר אב"ד ניזנאב יע"א: גי"ק הגיעני ושמחתי בשמעי כי קנא קנאת השם בדבר התועבה הנעשתה בין הנשים לילך בהרייפין שהיא בגד של זימה ר"ל ובודאי אינה רשאית בת ישראל ללבוש בגד זימה הזאת ויישר כחו שביטל הזימה מעירו ואשריו ואשרי חלקו:

הוא ובני ביתו אינם בכלל ישראל

ובנדון הנגיד שבא לעירכם בודאי חל עליו האיסור בדבר זה של פרהסיא ובפרט וכי הוא ובני ביתו אינם בכלל ישראל ככל עדתו הקדושים שמצווים אנו להיות מצויינים, והרמב"ם במנין המצות [מל"ת ל'] מנאה ובפרט בגד זימה כזאת אסור לכל מי שישראל מכונה ללבשו ולפי דעתי שהגביר הנ"ל יציית לדברים הנאמרים באמת ולהסיר מביתו תועבה הזאת והיה שלום ושאנן ובזה אצא ואומר שלום כנפש ידידו דורש שלום תורתו בלב ונפש חפיצה. (מנחם תרכ"ב) עכ"ל. וזה מוסר השכל לכולם ולכל ממשיכי דרכו, שיראו את דבריו הקדושים של הצדיק מקמארנא, מה שדיבר נגד הפריצות – מחרמין ומנדין ומשמתין אותן וכו'. וכן חבישת הפאות מהווה מכשול ופריצות וגורם להחטאת הרבים, והמחטיא את הרבים אין לו חלק לעולם הבא (כמו שפסק הרמב"ם).

חרם ג. ספר חסידים

אישה/רבנית החובשת פאה בהסכמת בעלה הרב, יחד עוברים על דיני ואיסורי החרם החמורים, כמובא בספר חסידים: וכל העובר על החרם כאילו עובר על חמשה חומשי תורה.

הספר חסידים פוסק (סימן ק"ו – ומובא בחק לישראל יום ג' פרשת חקת): "לא יגור איש ירא ה' במקום שחשודים על החרמות ועל השבועות, כי כל עבירה יש תקנה בתשובה ולחרם ולשבועה לא ינקה בתשובה בזה העולם. ולכן אין טוב לדור אצלם. כי אי אפשר שלא יהנה מהם או הוא מהנה אותם וכל העובר על החרם כאילו עובר על חמשה חומשי תורה. רח"ל (וראה ספר יסוד יוסף וקב הישר פרק ט"ז, ובהלכות חרם יו"ד סימן של"ד). וז"ל חכמת אדם (סימן קע"ד ס"ב): חרם קשה מנידוי, שנידוי פרושו לשון הרחקה אבל חרם יש בו קללה שהרחיקוהו וגם קללוהו (שם ס"ב).

חרם ד. חרם חמור של "צרור המור" על התורה

[קראקא שנת רפ"ג]

"בספר צרור המור" במדבר (פרק ה' פס' י"ט): וכבר ידעת כי העובר על החרם נכנס בקרבו רוח עועים וכלותו את עציו ואת אבניו והחרם נכנס בתוך רמ"ח איבריו כי זהו חרם בהפוך אותיות רמ"ח… וראה "צרור המור" במדבר (פרק י"ז פסוק י"א): וידוע כי סיבת המגפה היא מצד רוח עועים הנכנס באדם מצד רוח הטומאה. וראה עוד "צרור המור" דברים (פרק י"ג פסוק י"ח): ואמר ולא ידבק בידך מאומה מן החרם. כי אחר שהוא עבודה זרה, היא חרם ותועבה, ואין ראוי להנות ממנה. ולכן אמר ולא ידבק בך אפילו באצבע קטנה, מאומה מן החרם לפי שהחרם הוא רוח עועים, ורוח הטומאה שנכנס בכל רמ"ח איבריו של אדם… כי החרם הוא מצודים וחרמים ללכוד בני אדם ואם יזהר מן החרם יתהפך לו לרחמים. וזהו ונתן לך רחמים. כי חר"ם עולה כמו רמ"ח. שנכנס לכל רמח איבריו… ואם עושים תשובה הרמח הופך לרחם. כי ה' רחם עליהם ונשתנה ממידת הדין של חרם למידת רחמים של רחם ארחמנו נאם ה' (ירמיה ל"ד, י"ט), זהו לפי הנגלה עכת"ד. עיין שם באריכות.

חרם ה. פסק "ועד ארבע ארצות" על דיני חרם

לתקנה של החרם, צורף נוסח הקובע חרם ונידוי "משני עולמות", הבדלה "מכל קדושת ישראל", "פתו פת עכו"ם, ויינו יין נסך", וקבורתו "תהא קבורת חמור". נאסר על שום רב להתעסק בקידושיו וקידושי בניו "ויהא ארור ומקולל בכל אלות והקללות הכתובות בספר התורה ובקללות שקילל אלישע לגחזי נערו" (מתוך פנקס ועד ארבע ארצות עמ' 1), [שהיו חברים רבנים של 400 ערים, משנת שמ"א עד שנת תקכ"ה, כמאתיים שנה], בשנת ש"נ – על החרם השני חתומים שלושים מגדולי הרבנים בפולין, ורבינו הק' המהרש"א זי"ע שהיה חבר בועד ארבע ארצות חתם עם גדולי הדור שהיו שותפים איתו בועד ארבע ארצות על החרם. הפרי מגדים כותב על המהרש"א (בראש יוסף פסחים דף כ"ז ע"א) כל דבריו ברוח הקודש נאמרו ומי יתן וכל חכמי ישראל בזמנינו יבינו דבריו הקדושים וטוב להם. וכן אמר הבעש"ט שהמהרש"א נכתב ברוח הקודש, (שארית ישראל שער הזמנים שער ב' סוכות).

וזוהי תוכחת מגולה שעל כל רב בית הכנסת, שכונה, עיר, אדמו"ר, ראש ישיבה, משגיח, ובעל השפעה, צריך ללמד את כל בני קהילתו ושומעי לקחו את הלכות החרם לבל ילכדו בחרם החמור כמו חרם עכן (שו"ת רדב"ז ח"ג). ראה רבינו בחיי שמות (כ, ז'), ובמדרש פרקי דרבי אליעזר (פרק לח)… גדול כח החרם מנין, מעכן, שהרי עכן מעל מחרם ומתו עליו שלושים וששה צדיקים שנאמר (יהושע ז', ה')… אמר הקב"ה ליהושע חטא ישראל…

חרם ו. ה"חסד לאברהם" על החרם של ספר חסידים

בספר ה"חסד לאברהם" וז"ל: וכתב רבינו שלא ינקה בזה העולם כסברא קמייתא דגמרא דלא נפקא מיני' לעולם. [מובא בספר חסידים המפואר לרבי יהודה החסיד].

חרם ז. החיד"א על החרם של ספר חסידים

ולחרם ולשבועה לא ינקה בתשובה. ר"ל דכתיב בשבועה לא ינקה וחרם היא שבועה והשבועה היא חרם והכל אחד (ולכן אין טובה כו' מהנה אותם) ר"ל אם יהנה מהם או מהנה אותם גם הוא נלכד בחרם. וכל העובר על החרם כאילו כו' רמ"ח כמנין וכו'… ואין לו תקנה בתשובה בזה העולם מפני שכל העולם נענש בשבועה וחרם והוי ליה דברים שבין אדם לחבירו ואין יכול לתקן מה שעוות על כל העולם עי' כלי יקר פ' כי תשא…

חרם ח. מהספרים הקדושים יסוד יוסף וקב הישר

(פרק ט"ז)

אִיתָא בַּסֵּפֶר סוֹדי הָרָזִים וְזֶה לְשׁוֹנוֹ: "כָּל הָעֲבֵרוֹת שֶׁבַּתּוֹרָה אִם עָבַר אָדָם בַּסֵּתֶר לֹא יְגַלֶּה אוֹתָם אֵלִיָּהוּ הַנָּבִיא זָכוּר לַטּוֹב, אֲבָל מִי שֶׁעוֹבֵר עַל חֵרֶם הוּא מַכְרִיז וּמְגַלֶּה, שֶׁנֶּאֱמַר (מַלְאָכִי ג, כג) "הִנֵּה אָנֹכִי שׁוֹלֵחַ לָכֶם אֶת אֵלִיָּהוּ הַנָּבִיא" וְגוֹ', וְסָמִיךְ לֵיהּ "וְהִכֵּיתִי כָּל הָאָרֶץ חֵרֶם".

הָעוֹבֵר עַל הַחֵרֶם, נֶחְשָׁב כְּאִלּוּ עָבַר עַל כָּל הַתּוֹרָה וְדִבְרֵי הַנְּבִיאִים: וְהָעִנְיָן, כִּי אַף שֶׁהַכֹּל גָּלוּי וְיָדוּעַ לִפְנֵי הַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ בָּרוּךְ הוּא, מִכָּל מָקוֹם אֵין הַדָּבָר מְפֻרְסָם עַד שֶׁבָּא אֵלִיָּהוּ זָכוּר לַטּוֹב וּמְפַרְסֵם אֶת הֶעָוֹן בָּרַבִּים בַּאֲסֵפַת יִשְׂרָאֵל, וְרַבָּה תִּהְיֶה הַבּוּשָׁה וְהַכְּלִימָה, כִּי זֶה הָעוֹבֵר חֵרֶם כְּאִלּוּ הוּא עוֹבֵר עַל חֲמִשָּׁה חוּמְשֵׁי תּוֹרָה וּנְבִיאִים (תנחומא וישב ב'), שֶׁעַל כֵּן סִיּוּם חֲמִשָּׁה חוּמְשֵׁי תּוֹרָה וְסִיּוּם כָּל סֵפֶר מִנְּבִיאִים הֵמָּה גֵּימַטְרִיָּא רמ"ח. [פי' מאורי האש: סיום חמישה חומשי תורה… המה גימטריא רמ"ח. היינו באופן כזה: שתיקח אות ראשונה ואחרונה מכל סיומי חמשת חומשי תורה, דהיינו: ב"מ של "במצרים" דסוף ספר בראשית, מ"מ של "מסעיהם" דסוף ספר שמות, ס"י של "סיני", דסוף ספר ויקרא, י"ו של "יריחו" דסוף ספר במדבר, י"ל של "ישראל" דסוף ספר דברים, צרפם יחד ויעלו למנין רמ"ח – כגימטריא של חרם] (ספר חסידים ק"ו, ופירש התוס' עה"ת בראשית כג, ה).

וּבְוַדַּאי הָעוֹבֵר חֵרֶם לֹא יִנָּקֶה מֵעֳנָשִׁים וְיִסּוּרִים חֲמוּרִים, וְהַגְּזֵרָה רָעָה שֶׁנִּגְזַר לְמִי שֶׁעוֹבֵר עַל חֵרֶם, יָבֹא עָלָיו חֵימָה שְׁפוּכָה בְּאַכְזָרִיּוּת, וְאוֹתוֹ הַבַּיִת אֲשֶׁר בּוֹ הַעֲבָרַת חֵרֶם סוֹפוֹ לִהְיוֹת חָרֵב וְשָׁמֵם מֵאֵין יוֹשֵׁב רַחֲמָנָא לִיצְלָן.

עִקַּר הַגּוֹרֵם שֶׁיָּבוֹא הָאָדָם לַעֲבוֹר עַל הַחֵרֶם: וְהָעִקָּר הַגּוֹרֵם הַמֵּבִיא לְחֵטְא זֶה תְּחִלָּה עַל לָאו דְּלֹא תַּחְמוֹד, וְחוֹמֵד מָמוֹנוֹ שֶׁל חֲבֵרוֹ אוֹ כְּלִי שֶׁל חֲבֵרוֹ, וַעֲבֵרָה גּוֹרֶרֶת עֲבֵרָה, וְאַחַר כָּךְ הוּא נוֹטֵל הַמָּמוֹן אוֹ הַכָּף שֶׁל חֲבֵרוֹ וְהוּא עוֹבֵר עַל לָאו דְּלֹא תִגְנֹב, וְאַחַ"כָּ הוּא עוֹבֵר גַּ"כֵּ עַל הַחֵרֶם.

הַהֶתֵּרִים הֵם לְאָדָם כְּקוֹצִים וּבַרְקָנִּים: וְיַמְצִיא לוֹ הֵתֶּר אֵיךְ וּמַה לַּעֲשׂוֹת שֶׁלֹּא יַחֲזִיר הַגְּזֵלָה אוֹ הַגְּנֵבָה מַה שֶּׁבְּיָדוֹ, וְכָל הַהֶתֵּרִים הֵן לוֹ לְקוֹצִים וּבַרְקָנִּים שֶׁנּוֹפֵל בָּהֶם.

לִפְעָמִים כְּבָר לֹא מוֹעִיל הַחֲרָטָה: עַל כֵּן הֶחָכָם עֵינָיו בְּרֹאשׁוֹ לְבִלְתִּי לִגְרֹם רָעָה לְעַצְמוֹ חַס וְשָׁלוֹם אחר כך בעת שלא תועיל החרטה ראה מה שמעורר בזוהר, וְאַחַר כָּךְ כְּשֶׁיָּבֹא הָרָעָה עָלָיו יַתְחִיל לְהִתְחָרֵט, אֲבָל יִהְיֶה בְּעֵת שֶׁלֹּא יוֹעִיל לוֹ הַחֲרָטָה…

הַנְּשָׁמָה שֶׁזּוֹכָה לָבוֹא לְשַׁעַר הַשְּׁבִיעִי, נַעֲשֵׂית מַלְאַךְ הַשָּׁרֵת: וְאַחַר כָּךְ מַעֲלִין אֶת הַנְּשָׁמָה לְשַׁעַר הַשְּׁבִיעִי שֶׁהוּא נִקְרָא עֲרָבוֹת, שֶׁשָּׁם גִּנְזֵי חַיִּים. וְכָל נְשָׁמָה שֶׁהִיא זוֹכָה לַשַּׁעַר הַזֶּה, מִיָּד נַעֲשֵׂית בּוֹ מַלְאַךְ הַשָּׁרֵת. אֲבָל מִי שֶׁעוֹבֵר עַל חֵרֶם אֵין נִשְׁמָתוֹ זוֹכָה אֲפִילוּ לָבוֹא אֶל שַׁעַר הַשְּׁלִישִׁי, אֲפִילוּ אַחַר כָּל הַיִּסּוּרִין וְהַדִּינִין, (עיין תנא דבי אליהו רבא פרק כט): כִּי אָמְרוּ רַבּוֹתֵינוּ זִכְרוֹנָם לִבְרָכָה, מִי שֶׁהוּא בַּחֵרֶם לְמַטָּה יוֹם אֶחָד, הוּא לְמַעְלָה בַּחֵרֶם שְׁלֹשִׁים יוֹם, וּמִי שֶׁהוּא בַּחֵרֶם לְמַטָּה שְׁלֹשִׁים יוֹם, אֲזַי הוּא בַּחֵרֶם לְמַעְלָה שָׁנָה. וּמִי שֶׁהוּא בַּחֵרֶם לְמַטָּה שָׁנָה אַחַת, אֲזַי הוּא בַּחֵרֶם לְמַעְלָה עוֹלָמִית, וְאֵין לּוֹ תְּרוּפָה לְמַכָּתוֹ.

וְהִנֵּה רָאִיתִי הֲמוֹן עָם שֶׁהֵם מְקִלִּין כְּשֶׁמַּטִּילִין עֲלֵיהֶם בֵּית דִּין חֵרֶם, אוֹ שׁוֹלְחִין אַחֲרָיו אֵיזֶה אֲנָשִׁים בַּחֵרֶם שֶׁיָּבוֹא לְבֵית דִּין לְצַיֵּת הַדִּין אוֹ לְהַגִּיד אֵיזֶה עֵדוּת, וְהַחֵרֶם הוּא כִּמְצַחֵק בְּעֵינֵיהֶם, וְהֵן אֵינָם יוֹדְעִים שֶׁהַחֵרֶם הוּא חָמוּר מִשְּׁבוּעַת שָׁוְא וָשֶׁקֶר וְעֶבְרָתוֹ שְׁמוּרָה לָנֶצַח וְאֵלִיָּהוּ הַנָּבִיא מְפַרְסֵם קְלוֹנוֹ בָּרַבִּים. עַל כֵּן יִרְאֶה הָאָדָם שֶׁלֹּא לְהָקֵל בְּשׁוּם חֵרֶם שֶׁנַּעֲשֶׂה אֵצֶל הַקָּהָל, אוֹ אֲפִילוּ בִּפְנֵי עֲשָׂרָה הֶדְיוֹטוֹת, וּמִכָּל שֶׁכֵּן שֶּׁיִּהְיֶה זָהִיר שֶׁלֹּא לַעֲבֹר חֵרֶם שֶׁל תַּלְמִידֵי חֲכָמִים, וְאָז טוֹב לוֹ יִהְיֶה סֶלָה, עכל"ק.

דעת תורה של מרן כ"ק האדמו"ר מסאטמר זיע"א: החרם הגדול של הגאון בעל מחנה לוי

שהיה אב בית דין בפראנקפורט, שהביד"צ בעירו

יצאו בחרם נגד כל אלו שלובשים פאה נכרית!"

וכבר כתבתי בדרשות הסיפור ממורי ורבי כ"ק מרן בעל דברי יואל זי"ע, ואעתיק כמה מאמרים קצרים: כ"ק מרן האדמו"ר מסאטמר זיע"א – מתוך דרשה שדרש כ"ק אדמו"ר הגה"ק מסאטמאר זי"ע עוד בעירו סאטמאר ונדפסה בספרו: "דברי יואל" (בראשית עמוד ל"ב): "קיבלנו עלינו הוראת ה"דברי חיים" זלה"ה שאוסר לצאת לשוק בפאה נכרית, וכל הדומה לשער אסור". "אבא מארי בעל קדושת יום טוב זללה"ה, הרעיש נגד לבישת השייטלען!" "הביטו וראו מה שכתב הגאון בעל מחנה לוי שהיה אב בית דין בפראנקפורט, שהביד"צ בעירו יצאו בחרם נגד כל אלו שלובשים פאה נכרית!".

דרשה שדרש הרה"ק מסאטמאר זי"ע בפרשת נח תרצ"ג, "ענין לבישת פאה נכרית, הרי זה מעיקרי התורה הקדושה – ואסור מדינא!" – לזעוק ברחובות ובשווקים שאסור לעשות כן!" (טיב לבב פרשת נח עמוד י"ז). ושורש החטא בא מזה שמחפה על בני ביתו – "כל מי שלבו מאמין בהשי"ת ובתורתו הקדושה צריך להיות מן הזריזין המקדימין!".

"בוודאי אסור לילך בפאה נכרית, מדין התורה הקדושה" – "כל מי שליבה מאמין בהשי"ת ובתורתו הקדושה צריכה להיות מן הזריזין המקדימין, וגם לפעול אצל אחרים, לבאר להם חומרת הדבר! ובזה עושים רצון הקדוש ברוך הוא! ובוודאי תתברך על ידי זה בכל טוב!".

כ"ק מרן אדמו"ר מסאטמאר שליט"א [זצוק"ל]: "דודי הקדוש ז"ל אמר: שהוא לא ינוח ולא ישקוט עד שהפירצה הזו תעקר לגמרי! אם כן צריכים להיזהר מזה, כי אם הוא אמר שהוא לא ינוח ולא ישקוט, אזי הוא מסתמא התכוון שאפילו בעולם העליון הוא גם כן לא ישתוק ולא ינוח, אם כן זהו אחריות נוראה!" הרבי זי"ע אחז שזה דאורייתא!!!. לא אנוח ולא אשקוט עד שהפירצה הזו תיעקר לגמרי! וכך כ"ק מרן רבי עובדיה יוסף זצוק"ל אמר שבחור שרוצה פאה לאשתו, הוא עם הארץ ורשע ואיזה תורה יש לו, כמו דואג האדומי מהשפה ולחוץ.

הצה"ק הצנזער רב בעל ה"דברי חיים" זי"ע, בכה אחרי פטירת הילד ואמר: המאדע [האופנה] שנשים הלכו בזמנו עם רייפן זה הגורם, בגלל שהוא לא מחה מספיק על המאדע [האופנה] החדשה של הרייפן, רייפן שהנשים שמו את זה בשרוואול של הבגדים [מלבוש נכרי]. ואחרי פטירת שלשת ילדיו בזמן קצר אמר: שזה קרה מפני שלא מחה מספיק על הפאה נכרית, אפילו שהוא היה מהלוחמים הכי גדולים נגד הפאות, אף על פי כן אמר שזה קרה מפני שלא מחה מספיק.  [ו"רייפין" 360 בגימטריא שייטל 359 עם הכולל (שייטל בגימטריא שטן)] – ובספר חמדה גנוזה וז"ל: אח״כ היה מעשה שנפטרו אצל אא״ז ג׳ מילדיו [שהיה לו מאשתו בת רבי צבי (מטארנא) ז״ל כי עד אז היה לו ד׳ ילדים ואז נשארה רק בתו נחמה תחי׳] אז אמר שברצונו לעשות להם הספד, והלך לבית הכנסת ועשה הספד עליהם ובתוך ההספד אמר: שכל זה בא לו מחמת שמחריש על איסורים הנ״ל ואמר אא״ז שעל דברים אלו אמרו חכז״ל (שבת קה:) היום אומר לו עשה כך ומחר אומר לו עשה כך, עד שאומר לו לך עבוד עבודה זרה, לזאת מוכרח לצעוק ולצאת נגד זה בכל כוחו. (הרב מגראבאוויץ) [ג' שמותיהם של הילדים, נתגלה לאחרונה על ידי כתבי העיר צאנז ונתפרסם בגליון בנות ציון ד'באבוב]. – ועתה רואים אנו שרוח הקודש דיבר בו שסופן של הפאות שבאים היום בדורינו זה בא מעבודה זרה.

וכפי מה שכל אחד יקיים את דברי מרן הצה"ק מצאנז זי"ע "לצאת ולצעוק נגד זה בכל כוחו!" כך יזכה לראות בהצלחת וטובת זרעו וצאצאיו אחריו לדורות עולם! זכותו יגן על כל ישראל ובפרט על כל ההולכים בדרכיו ומקיימים את דבריו הקדושים!

מי שהולכת עם פאה נכרית לא תכונֶה בשם ישראל

(היעב"ץ)

כתב מרן היעב"ץ זצ"ל בספרו מור וקציעה סי' ע"ה, שמי שהולכת עם פאה נכרית לא תכונֶה בשם ישראל, ובפרט היום שכל הפאות הן מהודו, ממש תקרובת עבודה זרה, ומי שעובד עבודה זרה הוא כבר בוודאי לא יכונֶה בשם ישראל, רק בשם עובדי ע"ז של הודו, גם בעלה של האישה החובשת פאה נעשה שותף לה, ובפרט ששיער הפאה היא תקרובת ע"ז, והבעל שהולך עם שטריימל ובגדים לבנים, אינו יודע שבגדיו היפים והמהודרים בעצם מוסיפים עוז והדר [לס"מ] לע"ז רח"ל, ובכך הם שותפים למחטיאי הרבים, שמסית ומדיח לעבודה זרה של הפאה הנכרית [ראה בספר פסק בית דין של 71 גדולי ישראל משנת תרכ"ו].

הרה"ק רבי יעקב משה מקמארנא זי"ע כתב בצואתו כך: "אסור לילך בגילוי ראש, אפילו שייטל (פאה נכרית) משערות אסור לילך, ובאם שתלך, לא היא ולא בניה ובני בניה חשובה כבתי, ולא אצל אבותי ולא בכלל ישראל, ואין עליהם שום זכות אבות". עכ"ל.

ואמר מרן הרה"ק רבי משה מרדכי מלעלוב זי"ע: "עדיף שהבעל יגזור את פאותיו ואת זקנו מאשר שהאשה תלך בפאה נכרית", ואמר: "זו הפעם הראשונה שאני כל כך רוצה לחתום על כרוז" [הכרוז שעשה מרן ה"בית ישראל" זי"ע, ראו בעלון מס' 74] ודווקא משום כך הוא ביקש לחתום על הקול קורא של הגה"ק ה"בית ישראל" יחד עם עוד 11 אדמו"רים ורבנים שחתמו נגד הפאה, ואמר "אני מאוד רוצה לחתום כדי שהילדים והנכדים יידעו שאני נגד הפאה".

וכ"ז אמר כבוד הרבי מלעלוב זיע"א, אעפ"י שהרבנית שלו הלכה בפאה נכרית ולא יכל להשפיע עליה, בגלל פחד הגזירות שעברה [שהייתה גזירה ללכת בגילוי ראש], וכן היה אצל כמה מגדו"י. [לדוגמא, אם תשאלו מי שמתחתנת, למה את חובשת פאה? היא תענה ללא היסוס, אמא שלי וסבתא שלי הולכות עם פאה. זו המסורת]. [גילוי אישי: סיפור דומה היה עם אשתי הרבנית להבחל"ח ע"ה שסירבתי לעשות את השידוך איתה מכיוון שהיא רצתה לחבוש פאה, אבל רבי כ"ק מרן הדברי יואל זי"ע, הורה לי לעשות את השידוך, והבטיח לי שבמשך הזמן תוריד את הפאה, ובכיתי הרבה להשי"ת שתוריד את הפאה, ולאחר הרבה צער ועגמת נפש היא הורידה את הפאה. והסיבה הייתה, שאמרתי לרבנית שהיא תהיה אחראית על כל הנזק שיגרם לכל הדורות שבאים אחריה שהם 48.5 מיליון נשמות [ראו החשבון בעלון 45], ומהידיעה הזאת היא נבהלה מאוד. ותיכף ומיד הורידה את הפאה. זה לאחר שאמרתי לה, האם את רוצה לשאת באחריות הזאת ולשרוף את הנשמות של הצאצאים שלנו? אם את רוצה להחטיא רק את עצמך ולשלם על זה בגהינום, זה ענין שלך, אבל למה שתשלמי בגהינום עבור כל הדורות הבאים אחריך? ומי יודע אם תוכלי אי פעם ח"ו לצאת מן הגיהינום. ובעקבות הצער הגדול שלי זה דחף אותי לזכות את הרבים, נכנסתי למלחמה גדולה ועצומה עד היום הוצאתי קרוב למיליון ספרים עלונים ומודעות נגד הפאה הנכרית שהופצו בכל מקום, אבל אני חושב שהקב"ה עשה את זה בכוונה תחילה בכדי שאני אצא במלחמה הגדולה הזאת שנמשכת עד היום נגד הפאה ונגד הס"א [ראו באריכות בעלון 44 כל הסיפור עם הרבי מסטמאר זי"ע], ועובדה שאנחנו רואים ש- 6 בנותי שיחיו לא הולכות עם פאה, בזכות הרבנית האמא הצדקת ע"ה שגדעה את השרשרת הפאה הארורה והצילה את כל הדורות שלה מדראון עולם. לכן, אם רואים רבנית אשת אדמו"ר שהולכת עם פאה, זה לא אומר שבעלה האדמו"ר מסכים, אלא זה יתכן שעברו את השואה והגזירות וכו', ואסור ללמוד מהם. וכל האדמורים יקחו דוגמה מכ"ק האדמו"ר מלעלוב זי"ע שיצא במלחמה כנ"ל].

ומדוע אין שומעים מה שהצדיק הקדוש מלעלוב אמר: "עדיף שהבעל יגזור את פאותיו ואת זקנו (כמובן ע"פ ההלכה) מאשר שהאישה תלך בפאה נכרית". וכולם לוקחים דוגמא מהצאצאים של האדמו"רים ורבנים שאם הולכים בפאה, אפילו סינטטית, אז כולם חושבים שבוודאי גם לנו מותר ללכת בפאה [ח"ו]. וזה חילול השם שעונשו חמור יותר מחייבי כריתות ומיתות בית דין! (הכתר והכבוד ע' תיט).

ולפי פסק 71 גדולי ישראל משנת תרכ"ו נחשבים למחטיאי הרבים, מינים ואפיקורסים ויינם יין נסך, וכן פסקו ועד ארבע ארצות [ראה עלונים מס' 68,69,70].

וגודל ענין מחאה אנחנו רואים בהחיד"א הקדוש זצ"ל ששואל למה רק נח ניצל מהמבול? הרי היו הרבה אנשים כשרים בדור המבול? אלא אותם אנשים לא מיחו באנשי דור המבול, ולכן לא ניצלו אפילו שלא חטאו, מה שאין כן נח, וככה היה בימי חורבן הבית. ועכשיו אנחנו יותר גרועים מדור המבול. ומי שרוצה להינצל שימחה נגד הפאה הנכרית של עבודה זרה וגילוי עריות, כי ידוע שיבוא מבול לא רק של מים (אלא אטום).

החיד"א הקדוש זיע"א בספר חומת אנך על בראשית (פר' ו' פס' ט).

במה שכתוב בתנחומא פ' ראה הרבה כשרים היו בדור המבול כגון נח, ונמחו עם הדור וכתבנו בעניותנו במקום אחר שהטעם שנמחו אותם הכשרים, היינו משום שלא מיחו כמו שנגזר על הצדיקים בימי יחזקאל דכתיב וממקדשי תחלו מה שאין כן, נח שמיחה בהם כמו שאמרו ז"ל בב"ר על פסוק שנאו בשער מוכיח ודובר תמים יתעבו. כי הוא היה מוכיחם, ובני דורו היו מתעבים אותו, ולזה ניצול. וזה שאמר מזרק אחד זה נח, שנזרק מדור המבול, כלומר שדור המבול שנאוהו ותעבוהו על תוכחתו, כדבר הנזרק ונמאס, ועל כן הוא לבדו ניצול, וזה רמז אחד כלומר משום שהיה נמאס ככלי אין חפץ בו. לזה אחד הוא לבדו ניצול, מה שאין כן, הכשרים אחרים שלא מיחו עד כאן. ובאור החיים הקדוש: (שמות פרק לב פסוק יא) למה ה' יחרה וגו' על פי דבריהם ז"ל (שמו"ר מב ו) שאמרו שערב רב לבד עשו את העגל, והוא אומר שחת עמך, ולדבריהם ז"ל בהכרח לומר, שהיתה ההקפדה על כל ישראל שלא מיחו, וכפי זה יהיה כוונת משה באומרו למה, טענה הנשמעת. לָכֵן חוֹבַת הַשָּׁעָה עַל כְּלַל יִשְׂרָאֵל כֻּלּוֹ לַעֲרֹךְ חֶשְׁבּוֹן נֶפֶשׁ.

כָּל אֶחָד מַגִּיעַ אַחֲרֵי 120 שָׁנָה לְבֵית דִּין שֶׁל מַעְלָה, מִי שֶּׁטָּרַח בְּעֶרֶב שַׁבָּת יֹאכַל בְּשַׁבָּת, וּמִי שֶׁלֹּא טָרַח מֵהֵיכָן יֹאכַל? – וּכְשֶׁיַּגִּיעַ לְשָׁם בְּווַדַּאי יִשְׁאֲלוּ אוֹתוֹ שְׁאֵלוֹת עַל הִתְנַהֲגוּתוֹ כָּאן בָּעוֹלָם הַזֶּה, וְיַרְאוּ לוֹ תְּמוּנוֹת מִכָּל הַמַּעֲשִׂים שֶׁעָשָׂה – וּמַעֲשֶׂה בְּקַלְמָן שֶׁהָלַךְ לַשִּׁיעוּרִים בְּבֵית הַכְּנֶסֶת וְנִיסָה לִהְיוֹת יְהוּדִי טוֹב, אַךְ גַּם אָהַב אֶת הָעוֹלָם הַזֶּה, וְאָמַר לְעַצְמוֹ חֲצִי חֲצִי, וְכָךְ כַּנִּרְאֶה שֶׁיִּטְעַן בבי"ד שֶׁל מַעְלָה, שֶׁהָיָה לוֹ יֵצֶר הָרַע גָּדוֹל מְאֹד שֶׁל 10 אֲנָשִׁים בְּיַחַד, וְכַמָּה שֶׁרָצָה לִלְמֹד, הִפְרִיעַ לוֹ הַבַּעַל דָּבָר, וְלֹא נָתַן לוֹ מְנוּחָה. הוּא נִיסָה כְּבָר כַּמָּה וְכַמָּה פְּעָמִים וְלֹא הִצְלִיחַ לְהִתְגַּבֵּר עַל הַמִּדּוֹת שֶׁלּוֹ, נוּ בְּוַדַּאי שֶׁפָּטוּר.

יֹאמְרוּ לוֹ: "שָׁמַעְתָּ עַל שִׁמְעוֹן הֶחָבֵר שֶׁלְּךָ, גַּם לוֹ הָיוּ אוֹתָם נִסְיוֹנוֹת, וְהִצְלִיחַ לַחְזֹר בִּתְשׁוּבָה מֵאַהֲבָה וְלִהְיוֹת צַדִּיק אֲמִתִּי, בִּזְכוּת אִשְׁתּוֹ שֶׁהִפְסִיקָה לִלְבוֹשׁ פֵּאָה נָכְרִית". מִיַּד יִזְעַק וְיֹאמַר: "אֲנִי לֹא מְקֻבָּל, אֲנִי לֹא בַּמַּדְרֵגָה הַזֹּאת, לֹא רָאִיתִי מֵעוֹלָם אֶת הָרַב שֶׁלִּי אוֹמֵר שֶׁאָסוּר לִלְבּוֹשׁ פֵּאָה וְגַם לֹא אָמַר לָנוּ בִּדְרָשׁוֹתָיו שֶׁאָסוּר לִלְבוֹשׁ פֵּאָה". יֹאמְרוּ לוֹ: "הֲרֵי כְּבָר הָיָה בְּכָל הָאָרֶץ פִּרְסוֹמוֹת גְּדוֹלוֹת שֶׁאָסוּר לִלְבוֹשׁ פֵּאָה, וְאִם הָיִיתָּ שׁוֹמֵע הָיִיתָּ נִיצַל מֶהַיֵצֶר הָרַע וּמֵהַגֵהִינוֹם.  עַכְשָׁו אֵין לְךָ תֵּרוּץ"! יֹאמַר: "אָז מָה? חָשַׁבְתִּי שֶׁזֶּה סְתָם הַמְצָאָה כִּי הָרַב שֶׁלִּי לֹא אָמַר לִי כְּלוּם!!! וְזֶה בֶּטַח לֹא הַשִּׁיטָה שֶׁלָּנוּ, כָּךְ חָשַׁבְתִּי"!!!

וַיָּשִׁיבוּ לוֹ: "הָיָה עָלֶיךָ לְבָרֵר אֶת הָאֱמֶת אֵצֶל כָּל הַצַּדִּיקִים וְלִשְׁמֹעַ מַה דַּעְתָּם! וְכִי כַּאֲשֶׁר אַתָּה הוֹלֵךְ לִקְנוֹת בַּיִת אַתָּה לֹא מִתְיַעֵץ? וּכְשֶׁרוֹצִים לִסְגּוֹר שִׁדּוּךְ אַתָּה לֹא הוֹלֵךְ לְקַבֵּל בְּרָכָה וְעֵצָה וּבְלִי זֶה אַתָּה לֹא זָז! – וְכָאן עַל הַחַיִּים שֶׁלְּךָ סָמַכְתָּ רַק עַל הָרַב בְּבֵית הַכְּנֶסֶת"? – מִיַּד יָבֹא הַשָּׁלִיחַ לִסְחֹב אוֹתוֹ לַגֵּיהִנּוֹם, וּמִיַּד יִצְעַק: "רֶגַע רֶגַע!!! אֲנִי לֹא אָשֵׁם לְבַד, תִּקְרְאוּ לָרַב שֶׁלִּי שֶׁיָּעִיד עָלַי שֶׁהִקְשַׁבְתִּי כָּל פַּעַם בַּדְּרָשׁוֹת שֶׁלּוֹ, וּמַה לַעֲשׂוֹת זֶה לֹא עָזַר לִי כְּלוּם"!!! – וְכַאֲשֶׁר יִקְרְאוּ לָרַב שֶׁלּוֹ מִיַּד יֹאחַז בָּאַבְנֵט שֶׁלּוֹ וְיִצְעַק: "לָמָה לֹא אָמַרְתָּ לִי שֶׁאָסוּר לִלְבוֹשׁ פֵּאָה!!! מַה לֹא יָדַעְתָּ אֶת הָאֱמֶת?" – וְלֹא יָנִיחַ לוֹ, אַךְ הַמַּלְאָךְ הַמְּמֻנֶּה לְקַחְתּוֹ לַגֵּיהִנּוֹם יִצְעַק וְיֹאמַר: "נוּ נוּ אֵין זְמַן", וְיַמְשִׁיךְ לִסְחֹב אוֹתוֹ לַגֵּיהִנּוֹם, אַךְ אוֹתוֹ הַיְּהוּדִי יַמְשִׁיךְ לֶאֱחֹז בָּאַבְנֵט שֶׁל רַבּוֹ, וְיִמְשׁוֹךְ גַּם אוֹתוֹ אִתּוֹ לַגֵּיהִנּוֹם, וְיִתָּכֵן שֶׁיִּהְיֶה רַעַשׁ בַּפַּמַּלְיָא שֶׁל מַעְלָה וְיַעֲשׂוּ בֵּרוּר, הַאִם לָקַחַת גַּם אֶת הָרַב שֶׁנֶּחְשָׁב לְגָאוֹן וְצַדִּיק בָּעוֹלָם הַזֶּה – לַגֵהִינוֹם. אַךְ מַה כֵּן לַעֲשׂוֹת. לְגַן עֵדֶן הָעֶלְיוֹן לֹא יָכוֹל לְהִכָּנֵס כִּי רָשׁוּם בבי"ד שֶׁל מַעְלָה פְּסַק שֶׁל הַקָּדוֹשׁ רַבִּי. נוּ טוֹב, אוּלַי גַּן עֵדֶן הַתַּחְתּוֹן שֶׁיִּהְיֶה לוֹ לְכָל הַפָּחוֹת, אֲבָל קַלְמָן אוֹחֵז בְּאַבְנֵט רַבּוֹ וְלֹא מַרְפֵּה וְצוֹעֵק: "בִּגְלָלְךָ הָיִיתִי רָשָׁע, אִם אִשְׁתִּי הָיְתָה לוֹבֶשֶׁת מִטְפַּחַת הָיִיתִי צַדִּיק וְלֹא הָיָה קוֹרִים לָנוּ כָּל הַאַסוֹנוֹת!!!"

וּבָעוֹלָם הָאֱמֶת לֹא יַעַזְרוּ שׁוּם טַעֲנוֹת וּמַעֲנוֹת. וְאֵין מִי שֶׁיַּצִּיל אֶת הָרַב מִקַּלְמָן הַמִּסְכֵּן. שֶׁסּוֹחֵב אוֹתוֹ יַחַד אִתּוֹ לַגֵּיהִנּוֹם. וְיֹאמְרוּ לוֹ "אִם הָיִיתָ צַדִּיק אֲמִתִּי, וְהָיָה לְךָ כּוֹחַ לְהַצִּיל אֶת קַלְמָן וַחֲבֵרָיו מֵהַגֵּהִינוֹם, אוּלַי יִהְיֶה לְךָ תִּקּוּן לְנִשְׁמָתְךָ".

הַסִּפּוּר הַזֶּה הִתְפַּרְסֵם ובעז"ה כּוּלָם יִתְעוֹרְרוּ לַחְזוֹר בִּתְּשׁוּבָה. כִּי לֹא רַק קַלְמָן מִסְכֵּן, אֶלָּא כֻּלָּם סוֹבְלִים וּמְחַכִּים מָתַי יָבֹא מָשִׁיחַ, וְהַמָּשִׁיחַ בְּצַעַר גָּדוֹל וּשְׁכִינְתָּא בְּגָלוּתָא בּוֹכָה וְצוֹעֶקֶת "מָתַי, מָתַי יָבִינוּ בָּנַי וְיִתְלַבְּשׁוּ בִּצְנִיעוּת וְאוּכַל לִשְׁרוֹת בָּעוֹלָם??!!" – כִּי הִגִּיעַ הָעֵת לַגְּאֻלָּה. וְרַק עָלֵינוּ מְחַכִּים שֶׁנִּתְאַחֵד בְּאַהֲבַת ה' וְנְבַעֵר אֶת הָעֲבוֹדָה זָרָה מֵאַרְצֵנוּ, וְכֻלָּם יִתְלַבְּשׁוּ וְיִתְנַהֲגוּ בִּצְנִיעוּת וּקְדֻשָּׁה מִכַּף רֶגֶל וְעַד רֹאשׁ.

כל מי שיאמר שהפאה עדיפה מכיסוי ראש, חשוד שהוא מין ואפיקורס – הרב מאיר מאזוז שליט"א

וידוע דברי הגאון הרב מאיר מאזוז שליט"א ראש ישיבה כסא רחמים ב"ב, שאומר ש"כל מי שיאמר הלכה כזאת שהפאה עדיפה מכיסוי ראש [שזו סברת רבני חב"ד], חשוד שהוא מין, שהוא אפיקורס. אסור להסתכל עליו, אסור להתפלל איתו. בן אדם כזה בחזקת גוי גמור. אם יכתוב ספר תורה מותר לשרוף ספר תורה בפניו. ספר תורה שכתבו מין יישרף!!!

עד שבחורות בבתי ספר מסויימים מחכות להתחתן לא בגלל מצוות פרו ורבו, אלא בשביל ללבוש פאה ארוכה כדי שייראו יותר נאות. כדי להכשיל את רואיהן. להכשיל את כולם! צריך לדעת החכם הזה לא פוסק. הוא לא יודע מימנו ומשמאלו. אנחנו יודעים, התורה הזאת לא תהיה מוחלפת. ולא כל אחד ואחד יעשה כרצונו. הוא חייב להכיר את עצמו. הוא אפס אפסים, הבל הבלים. שהוא לא פוסק ולא ידען, הוא בור ועם הארץ, הוא לא יפסוק לנו ולא ישנה לנו כלום. לא כל שוטה, בור גס רוח ועם הארץ יבלבל לנו את המוח. צריך לומר את האמת בריש גלי!!! לדעתי כמו שהם לא מקבלות אישה שבאה בכיסוי ראש למוסדותיהם אנחנו אסור לנו לקבל אישה למוסדותינו אישה מורה שתבוא בפאה נכרית", עכ"ל.

המלחמה הגדולה על הפאה הנכרית של רבינו הקדוש רבינו יואל טייטלבוים (בעל דברי יואל, ועוד) מסאטמאר זצוק"ל

מורי ורבי רבינו הקדוש רבינו יואל טייטלבוים (בעל דברי יואל, ועוד) מסאטמאר זצוק"ל, כאשר חזר ממיאמי בשנת תשכ"ח אמר:

אני מתכנן בעהי"ת שכאשר נחזור ממיאמי אני בע"ה אשקיע את כל הכוחות שלי להילחם נגד הפאה הנכרית, בכדי שהנשים יסירו את שטיילעך (פאה נכרית). באותה תקופה היה כבר דור חדש של אברכים חסידים של רבנו הקדוש זי"ע, ורבינו הקדוש הרגיש, שכעת זה הזמן המתאים שהאברכים החסידים ישפיעו על נשותיהם להוריד את הפאה הנכרית. אבל לדאבון ליבנו כאשר רבנו הקדוש זי"ע חזר לוויליאמסבורג בערב שבת פרשת שקלים תשכ"ח, לקה באירוע מוחי חמור שהותיר אותו משותק חלקית ולקוי בתיפקודו.

מכאן אנחנו רואים את המלחמה הקשה שהס"מ מנהל נגדינו כל הדורות למנוע את עם ישראל מלהוריד את הפאה הנכרית המתועבת, וכמו כן מנסה להפיל את עם ישראל בקדושה וצניעות וכו'. ובכל מה שהוא יכול. הוא עושה את עבודתו בנאמנות. והתפקיד שלנו לעשות את עבודתינו בנאמנות, ולשמוע בקול ציווי של הקב"ה שאמר לחוה 252 פעמים תהא אשה צנועה.

כ"ק מרן אדמו"ר מסאטמר זי"ע אמר לי שלחם באירופה לפני כמאה שנה נגד הפאה, ובשנת תשכ"ח אחרי אירוע מוח שלא דיבר כמה חודשים, כשנכנסתי אליו עם קוויטל, לפתע דיבר איתי על הפאה הנכרית, וכתב "אנכי ה' אלקיך לא יהיה לך אלהים אחרים" שזה עבודה זרה! כי ראה אז ברוח קודשו שזה עבודה זרה. ומיד התפרסם בארץ ובעולם שכ"ק האדמו"ר דיבר איתי. (אפשר לראות באריכות את כל הסיפור שהיה לי להבחל"ח עם רבינו הקדוש זי"ע על הפאה הנכרית בשנת תשכ"ג, תשכ"ח, ועוד, בעלון מספר 44).

מרן הרב אליעזר מנחם מן שך הספידו: "הננו מספידים גברא רבא שקשה לתארהו, אדם גדול בענקים… חסר לנו לעתיד אדם גדול כזה… אין לנו מי שיאמר את דבר ה' האמיתי בתקיפות".

הגה"צ רבי שלמה זלמן אויערבאך זצ"ל אמר בזמנו: "לפני חמישים שנה, אם הייתה אחת באה לירושלים עם פאה, היו סוקלים אותה באבנים!" "זה אצלי מאוס מאוד", "נורא ואיום אין אל מי לדבר".

מעל 260 גדולי עולם, צעקו במר נפשם על הפריצות של הפאה ועוד רבים וגדולים שצועקים נגד הפאה שבאה מתקרובת ע"ז, שזה יותר חמור מע"ז (הגר"מ שטרנבוך שליט"א).

הגר"ש הלוי ואזנר זצ"ל אמר: "אבל איזה זיוף הוא זה שמכסים השערות בפאה נכרית כזאת שעוד מגרה היצרים יותר מהשערות עצמן…".

אין חילול השם יותר גדול מזה שנשים חרדיות מסתובבות עם פאה נכרית, שהיא היפך מטרת מצוות כיסוי הראש, שמכשיל ומחטיא את הרבים בהרהורי עבירה, וחובשות פאות שמגיעות מעבודה זרה בהודו [שמעל 150 אלף שערות שתי וערב (ע"ז) על ראשן] ומכניסות את עצמם ואת כל הבית שלהם לטומאה של ע"ז [ראה ספר "הישכם אוהבים את ה'"].

כל אחד צריך ללכת לרבנים ולשאול אותם מדוע אתם שותקים, יהודים רוצים לעשות תשובה, אבל אין מי שיעורר אותם!

הרבנים האלו יתכן שלא מודעים שעוברים על 8 חרמות מגדולי עולם, כמובא בעלון זה.

הפאה הנכרית חוץ מג' עבירות חמורות של יהרג ואל יעבור שעוברים כל רגע ורגע, היא מוקצה בשבת (שו"ת משנת יוסף, הררים התלויים בשערה, שו"ת אמרי ש"י) ויינה יין נסך כגויה.

כתב הגר"מ שטרנבוך (תשובות והנהגות ח"ו סי' כ"ב), מכ"ק האדמו"ר מהרי"ד מבעלזא זצ"ל שאמר שפריצות זו אביזרייהו דגילוי עריות, שיהרג ואל יעבור (ועי' בתשובות והנהגות סי' ר"ס ועוד), ומביא את דברי האור החיים הקדוש ומסיים, ותמצא
שהאיסור איבוד עכו"ם ומשמשיה, ואיסור הנאה מתקרובתה בא"י מדאורייתא, ועוברים בכל רגע יהרג ואל יעבור, (גר"א בדעת הרמ"א יו"ד קנ"ז, וכן בר"ן פסחים פ"ב, ועי' שו"ת מן השמים סי' כ"ח ועוד, ועי"ש דתקרובת ע"ז חמור מעבודה זרה גופא שמטמאה באוהל), שזה פירוש שאסור לאף בת להיכנס לבית הספר הזה שבו המורה לובשת פאה שזה כמו 150 אלף שערות שתי וערב (ע"ז) על הראש.

למה עוד אתם מחכים? האם לא מספיק אסונות מחלות ומגיפות נוחתות על עם ישראל, בגלל התועבה הזאת? אם לא נתעורר תיכף ונעשה תשובה ונבער את הפאה מן העולם, כולנו עלולים לשלם על זה ביוקר, רח"ל.

לבו של כל יהודי כואב עד מאד, לשמע צרות ישראל ואסונות רחמנא ליצלן המתרחשים יום יום, שכל אחד מאלו דיו לקרוע לגזרים את הלב היהודי. ידוע הסיפור שבשנת תשס"ד ב"הדסה" עין כרם, במחלקה האונקולוגית היו 99 אחוז יהודים חרדים, ובהדסה אמרו מנהלי המחלקה שהמחלה "הידועה" היא מחלת החרדים, וכשהורידו הנשים את הפאות בתשס"ד, המחלקה הזאת התרוקנה מחולים, ולא היה להם מה לעשות, ולאחר שחזרו לחבוש מחדש את הפאה הנכרית, התחילה המחלקה להתמלא שוב, והמצב החמיר עוד יותר ממה שהיה קודם.

הַזֹּהַר הַקָּדוֹשׁ מַסְבִּיר בְּמִצְוַת שִׁלּוּחַ הַקֵּן שֶּׁאֵין צַעַר כְּצַעַר הָאֵם כְּשֶׁנִּלְקָחִים מִמֶּנָּה יְלָדֶיהָ לְתָמִיד רַחֲמָנָא לִיצְלָן. – הַלֵּב נִקְרָע לִרְאוֹת שִׁשָּׁה – שִׁבְעָה יְלָדִים שֶׁעֲדַיִן לֹא טָעֲמוּ טַעַם חֵטְא, עוֹמְדִים בְּיַחַד וְאוֹמְרִים קַדִּישׁ עַל אִמָּם, לֹא עָלֵינוּ. וְלִפְעָמִים גַם 13, 14, 21 יְתוֹמִים כְּמוֹ שֶׁרוֹאִים בְּעֲלוֹנֵי הַצְדָקָה מִידֵי שָׁבוּע בְּשָׁבוּע ה' יִשְׁמוֹר. עֲווֹנוֹת הַדּוֹר רַבִּים, אוּלָם לֹא נַעֲשִׂים שׁוּם צְעָדִים רְצִינִיִּים וְשׁוּם מַעֲשִׂים חִיּוּבִיִּים לְתַקֵּן אֶת הַמַּצָּב.

צאו בקול קורא נגד הפאה שכבר גבתה כל כך הרבה קרבנות מאתנו, והיו שותפים נאמנים להצלת עם ישראל בעולם הזה ובעולם הבא. ותזכו להיות מאלו "וְהָיָה הַנִּשְׁאָר בְּצִיּוֹן וְהַנּוֹתָר בִּירוּשָׁלַ‍ִם קָדוֹשׁ יֵאָמֶר לוֹ כָּל הַכָּתוּב לַחַיִּים בִּירוּשָׁלָ‍ִם".

זכות זו לבד כבר די בזה שמשיח צדקינו יתגלה לנו תיכף ומיד ממש, ויהי רצון שזכות המצוה הזאת תגן בעדינו, ובקרוב נזכה לקיימה כהלכתה עם משיח צדקינו בב"א. המצפה לישועת ה' הקרובה!

תשובת המשקל: כידוע מהספרים הקדושים, לפי כל מה שכתבנו כאן ובעלונים שונים, ידוע כפי שכתוב בספר חסידים ועוד, שלא ניתן לעשות תשובה על מי שעובר על חרם. ולמרות הכל, כמו שכתוב שלא ידח ממנו נידח, ישנו פתח הצלה, שנקרא תשובת המשקל – במה שנכשלו, עליהם לזכות את הרבים, (של"ה הקדוש, ספר קב הישר ושבט מוסר), ואיך עושים זאת ע"י הפצת חומר לזיכוי הרבים באותו הדבר שנכשלו בו. תשובת המשקל עוונו יכופר. זאת אומרת, שבעל העבירה יְזַכֶּה ויזהיר אנשים אחרים לא לעשות את אותה העבירה שהוא ביצע. וככל שֶׁיְזַכֶּה יותר אנשים, אז בשמים כל זכויותיהם יזקפו לזכותו. לכן מי שרוצה לזכות לתשובה שלמה בעניין עוון הפאות, והעבודה זרה שבפאה, כתשובת המשקל, יעשה כל מאמץ לשתף פעולה בהדפסת עלונים ואו הפצתן בארץ ובעולם וכו', וזכויות עצומות יזקפו לו בשמים.

נ.ב.: חלה על כל אחד חובה מוסרית ללכת לרב או לאדמו"ר שלו ולהראות לו את העלון הזה, וזה יהיה גורם מכריע להצלת עם ישראל, ובאם לא תעשו זאת, האם תוכלו לומר ידינו לא שפכו את הדם הזה? ובאם יש לכם יראת שמים, ואכן תעשו זאת, תקבלו שכר בשמים כנגד כולם, שהשכל אנושי לא יכול לתאר זאת (ספר חסידים). 

הרב שלום יהודה  גראס

אבדק"ק האלמין

בית שמש, ארץ הקודש

הצופן הראשי – " התשפ"ב יגן ה' וירם מך דוד: 

וליד המילה וירם מך, מופיע משיח,  היינו שבשנת התשפב ה' יגן וירים את המך שזה משיח בן דוד מתחת לצופן מופיע פסוק הקשור באופן מובהק לגאולה: " והוצאתי אתכם מתחת סבלות מצרים וגאלתי אתכם מעבודתם ולקחתי אתכם לי לעם והייתי לכם לאלוקים.

ומעל : והיה אם לא יאמינו לקול האות הראשון והאמינו לקול האות האחרון.רמז לכך שעתיד לבא אות מיוחד משמים לבשר על הגאולה, בתוך קול האות הראשון יש דילוג קורונה. "לקול האות הראשון עולה המילים "לשואת הקורונה"למעלה מופיע השנה שלנו – שנת השבע פעמיים, וכן מופיע "קץ פרעה", "צמח דוד" המרמז על צמיחת הגאולה וקץ הגלות.ועליית שבט יהודה בפסוק " יהודה אתה יודוך אחיך ידך בעורף אויבך וכו'.."

הצופן נשלח למערכת. ללא פרשנות מיותר צריך לקרוא את הריבועים המסומנים. שימו לב לציר המרכזי מספר הדילוג 13839